ഉമര്‍(റ) വിന്റെ തറാവീഹ് നമസ്ക്കാരം....
തറാവീഹില്‍ ജമാഅത്ത് സുന്നത്താണ് എന്നത് പ്രവാചക ചര്യകൊണ്ട് തന്നെ സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണ്. അതിനായി ബുകാരിയില്‍ വന്ന ഹദീസ് തന്നെ പരിശോധിക്കാം..
ഫത്ഉല്‍ ബാരിയില്‍ വന്ന ഉദ്ധരണി:
عن ابن شهاب اخبرني عروة عن عائشة رضي
الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج ليلة من جوف الليل فصلى في
المسجد، وصلى رجال بصلاته، فأصبح الناس فتحدثوا، فاجتمع أكثر منهم، فصلى
فصلوا معه، فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من الليلة الثالثة، فخرج
رسول الله صلى الله عليه وسلم فصٌلِّي بصلاته، فلما كانت الليلة الرابعة
عَجَزَ المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح، فلما قضى الفجر أقبل على الناس
فتشهد ثم قال: "أما بعد فإنه لم يخف عليِّ مكانكم، ولكني خشيتٌ أن تفرض
عليكم فتعجزوا عنها، فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والأمر على ذلك -
فتح البارى 4 / 251
'ഇബ്നു ശിഹാബില്‍ നിന്നുദ്ധരിക്കപെടുന്നു. ആയിഷ(റ) ഉര്‍വയോട് പറഞ്ഞുവെന്ന്: നബി(സ) ഒരു രാത്രി പുറപ്പെട്ടു പള്ളിയില്‍ വന്നു നമസ്കരിച്ചു, അവിടുത്തെ തുടര്‍ന്ന് കൊണ്ട് ജനങ്ങളും നമസ്കരിച്ചു. രാവിലെ ഈ സംഭവം ആളുകള്‍ അന്യോന്യം സംസാരിച്ചു. അങ്ങിനെ(രണ്ടാം ദിവസം) ആദ്യ ദിവസത്തേക്കാള്‍ കൂടുതല്‍ ആളുകള്‍ ഒരുമിച്ചു കൂടി. നബി(സ) നമസ്കരിച്ചു. ജനങ്ങളും കൂടി. റസൂല്‍ (സ) നമസ്കരിച്ചപ്പോള്‍ അവരും പിന്തുടര്‍ന്നു നമസ്കരിച്ചു. നാലാം രാത്രിയായപ്പോള്‍ പള്ളിയില്‍ ആളുകള്‍ക്ക് സ്ഥലം മതിയാകാതെ വന്നു. (പുലരുന്നത് വരെ നബി(സ) നമസ്കരിക്കാന്‍ പുറപ്പെട്ടില്ല) സുബ്ഹ് നമസ്കരിക്കാന്‍ പുറപ്പെടുകയും സുബ്ഹ് നമസ്കാരം നിര്‍വഹിക്കുകയും ചെയ്ത ശേഷം ശഹാദത്ത് ചൊല്ലി ജനങ്ങള്‍ക്ക്‌ നേരെ തിരിഞ്ഞു നിന്ന് പറഞ്ഞു: നിങ്ങളിവിടെ തടിച്ചു കൂടിയത് ഞാനറിയാതെയല്ല. പക്ഷെ ഇത് നിങ്ങളുടെ മേല്‍ ഫര്‍ളാക്കപ്പെടുമെന്ന് ഭയന്നാണ് ഞാന്‍ വരാതിരുന്നത്. അപ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ക്കത് വിഷമകരമാകും. പിന്നീട് ഈ സ്ഥിതിയില്‍ തന്നെയാണ് (തറാവീഹ് പള്ളിയില്‍ വച്ച് സംഘടിതമായി) ചെയ്യാതെ നബി(സ) വഫാത്തായത്.' ഈ ഹദീസ് മുസ്ലിം ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ റിപ്പോര്‍ട്ടില്‍ وذلك فى رمضان (ഈ സംഭവം റമദാനിലായിരുന്നു) എന്ന് വ്യക്തമായി കാണാം....
മേല്‍ സംഭവത്തില്‍ നിന്നും തറാവീഹ് നമസ്കാരം قيام رمدان പള്ളിയില്‍ നിന്ന് ജമാഅത്തായി നമസ്കരിക്കുന്നത് നബി(സ)യുടെ ചര്യയാണെന്നും അതുകൊണ്ട് തന്നെ അത് സുന്നത്താണെന്നും മനസ്സിലാക്കാം. എന്നാല്‍ നാലാമത്തെ ദിവസം നബി(സ) ജമാഅത്തിനു വരാതിരുന്നതിനാല്‍ തറാവീഹ് ജമാഅത്തായിനമസ്കരിക്കല്‍ സുന്നത്തല്ലെന്ന് വിധിയെഴുതാന്‍ പറ്റുമോ? ഇല്ല. കാരണം തിരുമേനി വരാതിരിക്കാനുള്ള കാരണം അവിടുന്ന് തന്നെ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അത് ഫര്‍ളായി വിധിക്കപ്പെടുമോ എന്നാ ഭയമാണ്. ഈ ഭയം നബി(സ)യുടെ അന്ത്യവിയോഗത്തിനു ശേഷം സംഗതമല്ലല്ലോ, ഖുര്‍ആന്‍ പൂര്‍ത്തിയായി. വഹ് യ് നിലച്ചു. ഇസ്ലാം പൂര്‍ണ്ണമായി. അതോടു കൂടി ഫര്‍ളാക്കപെടുമെന്ന ഭയവും അസ്ഥാനത്തായി. അത് കൊണ്ട് തന്നെയാണ് ഉമര്‍ (റ) താറാവീഹിന്‍റെ ജമാഅത്ത് പള്ളിയില്‍ പുനസ്ഥാപിച്ചത്.
ഈ അഭിപ്രായം ഫതഹുല്‍ ബാരി ഉദ്ധരിക്കുന്നത് നോക്കുക:
عن ابن شهاب عن عروة بن الزبير عن عبد الرحمان بن عبد القارى انه قال : خرجت مع عمر بن الخطاب ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون ، يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر : إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان أمثل ، ثم عزم فجمعهم على أبي ابن كعب ، ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال عمر : نعمت البدعة هذه ، والتي ينامون عنها أفضل من التي يقومون . يريد آخر الليل وكان الناس يقومون أوله - رواه البخاري, (فتح البارى ج: 4 ص:25)
'അബ്ദുരഹ്മാനുബ്നു അബ്ദില്‍ ഖാരി പറയുന്നു: ഞാനൊരിക്കല്‍ റമദാനില്‍ ഒരു രാത്രി ഉമര്‍ (റ)ന്‍റെ കൂടെ പള്ളിയിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു. അപ്പോള്‍ ജനങ്ങള്‍ വിവിധ സംഘങ്ങള്‍ ആണ്. ഒരാള്‍ ഒറ്റക്ക് നമസ്കരിക്കുന്നു. മറ്റൊരാള്‍ നമസ്കരിക്കുന്നു. അദേഹത്തെ പിന്തുടര്‍ന്നു മറ്റൊരു സംഘവും നമസ്കരിക്കുന്നു. അപ്പോള്‍ ഉമര്‍ (റ) പറഞ്ഞു: ഇവരെല്ലാവരെയും ഒരേ ഖാരിഈ (ഇമാം) ന്‍റെ കീഴില്‍ ഒരുമിച്ചു കൂട്ടിയാല്‍ വളരെ നന്നായിരിക്കും. പിന്നെ ഉമര്‍(റ) (അങ്ങിനെ ചെയ്യാന്) തീരുമാനിച്ചു. അങ്ങിനെ അദ്ദേഹം ഉമയ്യുബ്നു കഅ്ബിന്‍റെ നേതൃത്വത്തില്‍ അവരെ ഒരുമിച്ചു കൂട്ടി. പിന്നീട് മറ്റൊരു രാത്രി ഞാന്‍ ഉമര്‍(റ)ന്‍റെ കൂടെ പുറപ്പെട്ടു. ജനങ്ങളെല്ലാവരും ഒരേ ഖാരിഇനെ പിന്തുടര്‍ന്ന് നമസ്കരിക്കുന്നു. ഉമര്‍(റ) പറഞ്ഞു: ഈ അത്ഭുതകരമായ കാര്യം വളരെ നല്ലത്. ഈ നമസ്കാരം ഉറങ്ങിയതിനു ശേഷം നമസ്കരിക്കുന്നത് ഉറങ്ങുന്നതിനു മുന്‍പ് നമസ്കരിക്കുന്നതിനേക്കാള്‍ ഉത്തമമാണ്. ജനങ്ങള്‍ രാത്രിയുടെ ആദ്യത്തിലായിരുന്നു നമസ്കരിച്ചിരുന്നത്. ഈ ഹദീസിന്‍റെ അടിസ്ഥാനത്തില്‍ തറാവീഹ് നമസ്കാരം പള്ളിയില്‍ വച്ച് നിര്‍വഹിക്കല്‍ സുന്നത്താണെന്ന് വ്യക്തമായി.
.
ഇമാം ത്വഹാവിയുടെ അഭിപ്രായത്തില്‍ പള്ളിയില്‍ വച്ച് ഇത് ജമാഅത്തായി നടത്തുന്നത് فرض كفاية ആണെന്നത്രെ.
وبالغ الطحاوى فقال ان صلاة التراويح فى
الجماعة واجبة على الكفاية وقال ابن بطال قيام رمضان سنة لان عمر انما اخذه
من فعل النبي صلى الله عليه وسلم وانما تركة النبى صلى الله عليه وسلم
خشية الافتراض - فتح البارى : 4 :252
'തറാവീഹ് നമസ്കാരം സാമൂഹ്യമായ
നിര്‍ബന്ധമാണെന്നു (ഫര്‍ള് കിഫായ) വരെ ഇമാം ത്വഹാവി പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു. ഇമാം
ഇബ്നുബത്ത്വാല്‍ ഖിയാമുല്ലൈല്‍ സുന്നത്താണെന്ന് പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു.
നബി(സ)യുടെ പ്രവര്‍ത്തിയില്‍ നിന്നാണ് ഉമര്‍(റ) അത് -തറാവീഹ് ജമാഅത്തായി
നമസ്കരിക്കല്‍ സുന്നത്താണെന്ന ആശയം- ഗ്രഹിച്ചത്. തിരുമേനി (ജമാഅത്തായ
നമസ്കാരം) ഒഴിവാക്കിയത് ഫര്‍ളാക്കപ്പെടുമെന്ന ഭയത്താല്‍ മാത്രമായിരുന്നു.'
ഇതില്‍ നിന്നും ഒരു കാര്യം വളരെ വ്യക്തമാണ്. ഉമര്‍(റ) മുന്‍ മാതൃക ഇല്ലാത്ത ഒരു നമസ്കാരം ദീനില്‍ കൊണ്ട് വന്നില്ല. തീര്‍ച്ചയായും അതിനു പ്രവാചക ചര്യ തെളിവുണ്ട്....
പക്ഷെ ഈ സംഭവത്തെ പിടിച്ചു കൊണ്ട്
ബിദ്അത്തില്‍ നല്ലതും ചീത്തയുമുണ്ടെന്ന് ചിലര്‍ വാദിക്കാറുണ്ട്. കാരണം അവര്‍ ചെയ്തുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന
ബിദ്അത്തുകള്‍ക്ക് പുക മറ ശ്രിഷ്ട്ടിക്കുക എന്നതാണ് ഈ വാദം കൊണ്ട് അവരുടെ ഉദ്ദേശം പക്ഷെ ഇത് തീര്‍ത്തും നിരര്‍ത്ഥകമാണ്. കാരണമെന്താണെന്നോ?
ബിദ്അത്തിനെ നബി(സ) വേണ്ടത് പോലെ
നിര്‍വചിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇത് നോക്കുക:
ഉമര്‍ (റ) ഒരേ ഇമാമിന്‍റെ കീഴില്‍
ജനങ്ങളെ ഒരുമിച്ചു കൂട്ടുകയും അദ്ദേഹം അത് ചെന്നു കാണുകയും ചെയ്തപ്പോള്‍
نعمت البدعة هذه ( ഇത് നല്ലൊരു ബിദ്അത്ത് ആണ്) എന്ന് പറഞ്ഞുവല്ലോ. ഇതാണ് അവര്‍ പറയാറുള്ള ഞായം....
എന്നാല്‍ എന്താണീ ബിദ്അത്ത്? ..
من احدث فى امرنا هذا ما ليس منه فهو رد - بخارى, مسلم
'നമ്മുടെ ഈ കാര്യത്തില്‍ (മതം) വല്ലവനും വല്ലതും പുതുതായി ഉണ്ടാക്കിയാല്‍ അത് തള്ളപ്പെടേണ്ടാതാണ്.'
അപ്പോള്‍ മതത്തില്‍ പുതുതായി
നിര്‍മ്മിക്കുന്നതാണ് ബിദ്അത്ത്. എന്നാല്‍ ഉമര്‍(റ) മതത്തില്‍ ഇല്ലാത്തത് ഈ
വിഷയത്തില്‍ വല്ലതും പുതുതായി ഉണ്ടാക്കിയിട്ടുണ്ടോ? നമുക്ക് പരിശോദിക്കാം.
ഉമര്‍(റ) എന്താണ് ചെയ്തത്?
പള്ളിയില്‍
വച്ച് ഒരു ഇമാമിന്‍റെ കീഴില്‍ നമസ്കരിക്കാന്‍ കല്‍പ്പിച്ചു. ഇതില്‍
പള്ളിയില്‍ വച്ച് തറാവീഹ് നമസ്കരിക്കുന്നത് ബിദ്അത്താണോ?
അല്ല; സുന്നത്താണ്,
നബി(സ) ചെയ്തതാണ്. ഒരേ
ഇമാമിന്‍റെ കീഴില്‍ നമസ്കരിക്കല്‍ ബിദ്അത്താണോ ?അതുമല്ല; കാരണം 3
രാത്രികളില്‍ നബി(സ) അങ്ങിനെ ചെയ്തതാണ്.അപ്പോള്‍ ഉമര്‍(റ) പുതിയതായി
യാതൊന്നും ഉണ്ടാക്കിയിട്ടില്ല എന്ന് വളരെ വ്യക്തമാണ്...
അത് ഇമാമുകള്‍ വളരെ വ്യക്തമായി അവരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍ രേഖപ്പെടുതിയിട്ടുണ്ട്.....ഉമര്‍(റ) ചെയ്തത് ശരഹില്‍ ഒരു പുതിയ ബിദ്അത്ത് കൊണ്ട് വന്നില്ല എന്നത്........
Abul Hassan ibn Battal (d. 449 A.H.)
അത് ഇമാമുകള്‍ വളരെ വ്യക്തമായി അവരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളില്‍ രേഖപ്പെടുതിയിട്ടുണ്ട്.....ഉമര്‍(റ) ചെയ്തത് ശരഹില്‍ ഒരു പുതിയ ബിദ്അത്ത് കൊണ്ട് വന്നില്ല എന്നത്........
وقوله تعالى : ( بديع السماوات والأرض ) أي : خالقهما على غير مثال سبق ، قال مجاهد والسدي : وهو مقتضى اللغة ، ومنه يقال للشيء المحدث : بدعة . كما جاء في الصحيح لمسلم : " فإن كل محدثة بدعة [ وكل بدعة ضلالة ] " . والبدعة على قسمين : تارة تكون بدعة شرعية ، كقوله : فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة . وتارة تكون بدعة لغوية ، كقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن جمعه إياهم على صلاة التراويح واستمرارهم : نعمت البدعة هذه .
ബിദ് അത്ത് രണ്ടു തരമുണ്ട് . ചിലപ്പോള്‍ അത് മതപരമായ ബിദ് അത്തായിരിക്കും ദീനില്‍ പുതുതായി കൂട്ടിച്ചേര്ക്കു ന്നതെല്ലാം ബിദ്അത്താണ് എല്ലാ ബിദ്അത്തും ദുര്‍മ്മാര്‍ഗ്ഗവുമാണ് എന്ന നബി (സ)യുടെ പ്രസ്താവന പോലെ, മറ്റ് ചിലപ്പോള്‍ ഇത് ഭാഷാപരമായ ബിദ്അത്തായിരിക്കും തറാവീഹ് നമസ്ക്കാരത്തിന്ന് ജനങ്ങളെ സംഘടിപ്പിക്കുകയും അത് പതിവാക്കുകയും ചെയ്തതിനെ സംബന്ധിച്ച് ഉമര്‍(റ) "നിഅ്മല്‍ബിദ്അതു ഹാദിഹി" എന്ന് ഉമർ () പറഞ്ഞപോലെ, അതായത് നല്ല ബിദ് അത്ത് എന്ന് പറഞ്ഞത് പോലെ ... ഇബ്നുകസീര്‍ 1 : 161 Abul Hassan ibn Battal (d. 449 A.H.)
قيام رمضان سنة لأن عمر لم يسن منه إلا ما كان رسول
الله يحبه، وقد أخبر عليه السلام بالعلة التى منعته من الخروج إليهم، وهى
خشية أن يفترض عليهم، وكان بالمؤمنين رحيمًا، فلما أمن عمر أن تفترض عليهم
فى زمانه لانقطاع الوحى؛ أقام هذه السنة وأحياها
Ibn Abdul Barr (d. 463 A.H.)
قيام رمضان سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم مندوب
إليها مرغوب فيها ، ولم يسن منها عمر بن الخطاب إذ [ ص: 109 ] أحياها إلا
ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه ويرضاه ، ولم يمنع من المواظبة
عليه إلا خشية أن يفرض على أمته وكان بالمؤمنين رءوفا رحيما صلى الله عليه
وسلم فلما علم ذلك عمر من رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وعلم أن الفرائض
لا يزاد فيها ، ولا ينقص منها بعد موته عليه الصلاة والسلام أقامها للناس ،
وأحياها ، وأمر بها
Shihab ud-Deen Abu Shaama (d. 665 A.H.)
النبي صلى الله عليه وسلم حث على قيام شهر رمضان وفعله
صلى الله عليه وسلم في المسجد واقتدى فيه بعض الصحابة ليلة بعد أخرى ثم
ترك النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بأنه خشى أن يفرض عليهم فلما قبض النبي
صلى الله عليه وسلم أمن ذلك فاتفق الصحابة رضى الله عنهم على فعل قيام
رمضان في المسجد جماعة لما فيه من أحياء هذا الشعار الذي أمر به الشارع
وفعله وحث عليه ورغب فيه
Ibn Kathir (d. 774 A.H.)
فإن كل محدثة بدعة [ وكل بدعة ضلالة ] " . والبدعة على
قسمين : تارة تكون بدعة شرعية ، كقوله : فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة
ضلالة . وتارة تكون بدعة لغوية ، كقول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي
الله عنه عن جمعه إياهم على صلاة التراويح واستمرارهم : نعمت البدعة هذه .
Ibn Hajar al-Haytami (d. 974 A.H.)
وقول عمر رضي الله عنه في التراويح نعمت البدعة هي أراد
البدعة اللغوية وهو ما فعل على غير مثال كما قال تعالى {قل ما كنت بدعا من
الرسل} وليست بدعة شرعا فإن البدعة الشرعية ضلالة كما قال صلى الله عليه
وسلم
Ibn 'Abideen (d. 1252 A.H.)
وذكر في الاختيار أن أبا يوسف سأل أبا حنيفة عنها وما
فعله عمر ، فقال : التراويح سنة مؤكدة ، ولم يتخرجه عمر من تلقاء نفسه ،
ولم يكن فيه مبتدعا ; ولم يأمر به إلا عن أصل لديه وعهد من رسول الله صلى
الله عليه وسلم .
Imaam Baghwi
وَقَوْلُهُ: «نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ» إِنَّمَا
دَعَاهُ بِدْعَةً، لأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ
يَسُنَّهَا، وَلا كَانَتْ فِي زَمَنِ أَبِي بَكْرٍ، وَأَثْنَى عَلَيْهَا
بِقَوْلِهِ: «نِعْمَ» لِيَدُلَّ عَلَى فَضْلِهَا، وَلِئَلا يَمْنَعُ هَذَا
اللَّقَبُ مِنْ فِعْلِهَا، وَيُقَالُ: «نِعْمَ» كَلِمَةٌ تَجْمَعُ
الْمَحَاسِنَ كُلَّهَا، «وَبِئْسَ» كَلِمَةٌ تَجْمَعُ الْمَسَاوِئَ
كُلَّهَا.
وَقِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ جَمَاعَةً سُنَّةٌ غَيْرُ بِدْعَةٍ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ»
وَقِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ جَمَاعَةً سُنَّةٌ غَيْرُ بِدْعَةٍ، لِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ»
ഉമര്‍(റ) ദീനില്‍ ഒരു പുതിയ കാര്യം കൊണ്ട് വന്നതാണോ?? ഒരിക്കലും അല്ല. ഇതിനെ കുറിച്ച് വ്യക്തമായി ഇമാം ഇബ്ന്‍ ഇബ്നു അബ്ദില്‍ ബര്‍റ്(റ) അദ്ദേഹത്തിന്റെ അത്തംഹീദ് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തില്‍ വിശദീകരിക്കുന്നു.
عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي الْمَسْجِدِ (ذَاتَ لَيْلَةٍ) فَصَلَّى بِصَلَاتِهِ نَاسٌ ثُمَّ صَلَّى مِنَ (اللَّيْلَةِ) الْقَابِلَةِ فَكَثُرَ النَّاسُ ثُمَّ اجْتَمَعُوا مِنَ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ أَوِ الرَّابِعَةِ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ قَدْ رَأَيْتُ الَّذِي صَنَعْتُمْ وَلَمْ يَمْنَعْنِي مِنَ الْخُرُوجِ إِلَيْكُمْ إِلَّا أَنِّي خَشِيتُ أَنْ يُفْرَضَ عَلَيْكُمْ وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ
ആഇഷ(റ) യിൽ നിന്ന് നിവേദനം: "നബി(സ) ഒരു രാത്രി പള്ളിയിൽ
വെച്ച് നിസ്കരിച്ചു. അങ്ങനെ കുറച്ചാളുകൾ നബി(സ)യെ തുടർന്ന് നിസ്കരിച്ചു.
പിന്നീട് അടുത്ത രാത്രിയിലും നബി(സ) നിസ്കരിച്ചു. അപ്പോൾ ജനാധിക്യം
വർധിച്ചു. പിന്നീട് മൂന്നാം രാത്രിയിലോ നാലാം രാത്രിയിലോ ജനങ്ങൾ
സമ്മേളിച്ചു. എന്നാൽ നബി(സ) അവരിലേക്ക്‌ പുറപ്പെട്ടില്ല. പ്രഭാതമായപ്പോൾ
നബി(സ) പറഞ്ഞു: "നിങ്ങൾ ചെയ്തത് ഞാൻ കണ്ടിരുന്നു. ഈ നിസ്കാരം നിങ്ങൾക്ക്
നിർബന്ധമാക്കപ്പെടുമോ എന്ന ഭയം മാത്രമായിരുന്നു നിങ്ങളിലേക്ക് വരുന്നതിനു
എനിക്ക് തടസ്സമായത്'. അത് റമളാനിലായിരുന്നു".
നബി(സ) എന്തുകൊണ്ട് വീണ്ടും തുടര്‍ന്ന് പള്ളിയില്‍ ജമാഅത്തിനു വന്നില്ല???
إِلَّا أَنِّي خَشِيتُ أَنْ يُفْرَضَ عَلَيْكُمْ
അത് ഉമ്മത്തിന് നിര്‍ബന്ധമാക്കുമോ എന്നാ ഭയം കൊണ്ട്.
ഈ ഹദീസ് വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട് ഇബ്ന്‍ ഇബ്നു അബ്ദില്‍ ബര്‍റ്(റ) പറയുന്നു.
هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحٌ لَمْ يُخْتَلَفْ فِي إِسْنَادِهِ وَلَا فِي مَتْنِهِ وَفِيهِ مِنَ الْفِقْهِ الِاجْتِمَاعُ فِي النَّافِلَةِ وَأَنَّ النَّوَافِلَ إِذَا اجْتُمِعَ فِي شَيْءٍ مِنْهَا عَلَى سُنَّتِهَا لَمْ يَكُنْ لَهَا أَذَانٌ وَلَا إِقَامَةٌ لِأَنَّهُ لَمْ يَذْكُرِ الْأَذَانَ فِي ذَلِكَ وَلَوْ كَانَ لِذُكِرَ وَنُقِلَ وَقَدْ أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ أَنْ لَا أَذَانَ وَلَا إِقَامَةَ فِي النَّافِلَةِ فَأَغْنَى عَنِ الْكَلَامِ فِي ذَلِكَ وَفِيهِ أَنَّ قِيَامَ رَمَضَانَ سُنَّةً مِنْ سُنَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْدُوبٌ إِلَيْهَا مَرْغُوبٌ فِيهَا وَلَمْ يَسُنَّ مِنْهَا عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ إِذْ
أَحْيَاهَا إِلَّا مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّهُ وَيَرْضَاهُ وَلَمْ يَمْنَعْ مِنَ الْمُوَاظَبَةِ عَلَيْهِ إِلَّا خَشْيَةَ أَنْ يُفْرَضَ على أمته وكان بالمؤمنين رؤفا رَحِيمًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا عَلِمَ ذَلِكَ عُمَرُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلِمَ أَنَّ الْفَرَائِضَ لَا يُزَادُ فِيهَا وَلَا يُنْقَصُ مِنْهَا بَعْدَ مَوْتِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَقَامَهَا لِلنَّاسِ وَأَحْيَاهَا وَأَمَرَ بِهَا وَذَلِكَ سَنَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِنَ الْهِجْرَةِ وَذَلِكَ شَيْءٌ ادَّخَرَهُ اللَّهُ لَهُ وَفَضَّلَهُ بِهِ وَلَمْ يُلْهِمْ إِلَيْهِ أَبَا بَكْرٍ وَإِنْ كَانَ أَفْضَلَ مِنْ عُمَرَ وَأَشَدَّ سَبْقًا إِلَى كُلِّ خَيْرٍ بِالْجُمْلَةِ وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فَضَائِلُ خُصَّ بِهَا لَيْسَتْ لِصَاحِبِهِ أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْحَمُ أُمَّتِي بِأُمَّتِي أَبُو بَكْرٍ وَأَقْوَاهُمْ فِي دِينِ اللَّهِ عُمَرُ وَأَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ وَأَقْضَاهُمْ عَلِيُّ بْنُ أبي طالب وأقرأهم أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ فَجَعَلَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ خَصْلَةً أَفْرَدَهُ بِهَا لَمْ يَلْحَقْهُ فِيهَا صَاحِبُهُ وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يَسْتَحْسِنُ مَا فَعَلَ عُمَرُ مِنْ ذَلِكَ وَيُفَضِّلُهُ وَيَقُولُ نُورُ شَهْرِ الصَّوْمِ وَحَدَّثَنِي خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الْعَلَّافُ وَعَمْرُو بْنُ أَحْمَدَ بن عمرو
الكتاب: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد 8/109)
ابن عبد البر (368 - 463 هـ = 978 - 1071 م)
أَحْيَاهَا إِلَّا مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُحِبُّهُ وَيَرْضَاهُ وَلَمْ يَمْنَعْ مِنَ الْمُوَاظَبَةِ عَلَيْهِ إِلَّا خَشْيَةَ أَنْ يُفْرَضَ على أمته وكان بالمؤمنين رؤفا رَحِيمًا صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا عَلِمَ ذَلِكَ عُمَرُ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلِمَ أَنَّ الْفَرَائِضَ لَا يُزَادُ فِيهَا وَلَا يُنْقَصُ مِنْهَا بَعْدَ مَوْتِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ أَقَامَهَا لِلنَّاسِ وَأَحْيَاهَا وَأَمَرَ بِهَا وَذَلِكَ سَنَةَ أَرْبَعَ عَشْرَةَ مِنَ الْهِجْرَةِ وَذَلِكَ شَيْءٌ ادَّخَرَهُ اللَّهُ لَهُ وَفَضَّلَهُ بِهِ وَلَمْ يُلْهِمْ إِلَيْهِ أَبَا بَكْرٍ وَإِنْ كَانَ أَفْضَلَ مِنْ عُمَرَ وَأَشَدَّ سَبْقًا إِلَى كُلِّ خَيْرٍ بِالْجُمْلَةِ وَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ فَضَائِلُ خُصَّ بِهَا لَيْسَتْ لِصَاحِبِهِ أَلَا تَرَى إِلَى قَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْحَمُ أُمَّتِي بِأُمَّتِي أَبُو بَكْرٍ وَأَقْوَاهُمْ فِي دِينِ اللَّهِ عُمَرُ وَأَصْدَقُهُمْ حَيَاءً عُثْمَانُ وَأَقْضَاهُمْ عَلِيُّ بْنُ أبي طالب وأقرأهم أُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ فَجَعَلَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ خَصْلَةً أَفْرَدَهُ بِهَا لَمْ يَلْحَقْهُ فِيهَا صَاحِبُهُ وَكَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ يَسْتَحْسِنُ مَا فَعَلَ عُمَرُ مِنْ ذَلِكَ وَيُفَضِّلُهُ وَيَقُولُ نُورُ شَهْرِ الصَّوْمِ وَحَدَّثَنِي خَلَفُ بْنُ الْقَاسِمِ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ الْعَلَّافُ وَعَمْرُو بْنُ أَحْمَدَ بن عمرو
الكتاب: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد 8/109)
ابن عبد البر (368 - 463 هـ = 978 - 1071 م)
ഇത് സഹീഹ് ആയ ഹദീസ് ആണ് അതിന്റെ സനദിലോ മത്നിലോ യാതൊരു അഭിപ്രായ വ്യത്യാസവും ഇല്ല.
നബി (സ) യുടെ ചര്യയില്‍ പെട്ട സുന്നത്താണ് ഈ പറഞ്ഞ (തറാവീഹ്) നമസ്ക്കാരം നബി(സ) പ്രേരിപ്പിച്ചു പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു ഉമര്‍(റ) ഒരു പുതിയ പ്രവര്‍ത്തനം കൊണ്ട് വന്നില്ല, മറിച്ചു പ്രവാചകന്‍റെ സുന്നത്തിനെ പുനര്‍ജീവിപ്പിക്കുകയായിരുന്നു.
തന്‍റെ ഉമ്മത്തിന്റെ മേല്‍ നിര്‍ബന്ധമാക്കും എന്ന ഭയംകൊണ്ടാല്ലാതെ നബി(സ) പള്ളിയില്‍ ഈ നമസ്ക്കാരം തുടര്‍ന്ന് നമസ്ക്കരിച്ചിട്ടില്ല.
ഉമര്‍(റ) ഈ കാര്യം അറിഞ്ഞു നബി(സ) യില്‍ നിന്നും പ്രവാചകന്‍റെ വാഫാതിനു ശേഷം കർത്തവ്യങ്ങളില്‍ വർദ്ധിക്കുകയോ കുറയുകയോ ചെയ്തില്ലെന്ന്. (ഉമര്‍) ഇത് ജനങ്ങള്‍ക് വേണ്ടി സജ്ജമാക്കുകയും കല്‍പ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.
وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ : قِيَامُ رَمَضَانَ سُنَّةٌ ؛ لِأَنَّ عُمَرَ إِنَّمَا أَخَذَهُ مِنْ فِعْلِ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، وَإِنَّمَا تَرَكَهُ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - خَشْيَةَ الِافْتِرَاضِ
الكتاب: فتح الباري (4/252)
ابن حَجَر العَسْقلاني (773هـ - 852هـ، 1372م - 1448م).
ഇബ്നു ബത്വാൽ പറഞ്ഞു : ഖിയാമു റമദാൻ സുന്നതാണ് .കാരണം ഉമർ നബിയുടെ പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്നാണ് അത് സ്വീകരിച്ചത് . അത് നിർബന്ധമാകുന്നത് ഭയന്നതിനാൽ മാത്രമാണ് അവിടുന്ന് അത് ഉപേക്ഷിച്ചത് .( ഫത്ഹുൽ ബാരി )
