(സ്ത്രീകളും ജുമുഅ, ജമാഅത്തും 1980 ഏപ്രില് എഡിഷന്. പേ. 8,9)
النووي، أبو زكريا (631 - 676هـ، 1234- 1278م).
അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു മസ്ലമത്ത് ബിൻ ഖഅ്നബ് ഞങ്ങളോട് നിവേദനം ചെയ്തു, സുലൈമാൻ (ഇബ്നു ബിലാൽ) യഹ്യയിൽ (ഇബ്നു സഈദ്) നിന്ന്, അദ്ദേഹം അംറ ബിൻത് അബ്ദിർ റഹ്മാനിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: പ്രവാചകന്റെ പത്നി ആഇശ (റ) ഇപ്രകാരം പറയുന്നത് അവർ കേട്ടു:
"സ്ത്രീകൾ (പുതുതായി) വരുത്തിത്തീർത്ത കാര്യങ്ങൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ കണ്ടിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഇസ്രായീൽ സന്തതികളിലെ സ്ത്രീകളെ തടഞ്ഞതുപോലെ അദ്ദേഹം അവരെ പള്ളിയിൽ വരുന്നത് തടയുമായിരുന്നു."
(ഇത് കേട്ടപ്പോൾ) ഞാൻ അംറയോട് ചോദിച്ചു: "ഇസ്രായീൽ സന്തതികളിലെ സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിൽ നിന്ന് തടയപ്പെട്ടിരുന്നോ?" അവർ പറഞ്ഞു: "അതെ."(ബുഖാരി. 1. 12. 828)
الكتاب: فتح الباري (2/349)
ابن حَجَر العَسْقلاني (773هـ - 852هـ، 1372م - 1448م).
അവർ ആ പ്രസ്താവന നടത്തിയത് താൻ അനുമാനിച്ച ഒരു കാര്യത്തെ (സ്ത്രീകളിൽ വന്ന മാറ്റങ്ങൾ) ഒരു നിബന്ധനയുമായി ബന്ധിപ്പിച്ചുകൊണ്ടാണ്. 'അവിടുന്ന് കണ്ടിരുന്നുവെങ്കിൽ തടയുമായിരുന്നു' എന്നാണ് അവർ പറഞ്ഞത്. അതിനുള്ള മറുപടി ഇതാണ്: 'അവിടുന്ന് അത് കണ്ടിട്ടുമില്ല, തടഞ്ഞിട്ടുമില്ല.' അതിനാൽ പഴയ വിധി തന്നെ തുടരുന്നു. ആഇശ (റ) പോലും അവർക്ക് പള്ളിയിൽ വരുന്നത് നിഷിദ്ധമാണെന്ന് വ്യക്തമായി പറഞ്ഞിട്ടില്ല. എങ്കിലും അവരുടെ സംസാരത്തിൽ നിന്ന് അവർക്ക് അതിനോട് യോജിപ്പില്ലായിരുന്നു എന്ന് മനസ്സിലാക്കാം.
കൂടാതെ, സ്ത്രീകൾ പിന്നീട് എന്തൊക്കെ മാറ്റങ്ങൾ വരുത്തും എന്നത് അല്ലാഹുവിന് അറിയാമായിരുന്നു. എന്നിട്ടും അവരെ തടയണമെന്ന് അല്ലാഹു തന്റെ പ്രവാചകന് വഹ്യ് (ദൈവിക സന്ദേശം) നൽകിയില്ല. ഇനി അവർ വരുത്തിയ മാറ്റങ്ങൾ കാരണം അവരെ പള്ളിയിൽ നിന്ന് തടയണം എന്നുണ്ടെങ്കിൽ, പള്ളിയേക്കാൾ മുൻഗണനയോടെ അവരെ അങ്ങാടികളിൽ (മാർക്കറ്റുകളിൽ) നിന്നാണ് തടയേണ്ടിയിരുന്നത്.
മറ്റൊരു കാര്യം, ഈ മാറ്റങ്ങൾ (അനാചാരങ്ങൾ) ഉണ്ടായത് ചില സ്ത്രീകളിൽ നിന്നാണ്, എല്ലാവരിൽ നിന്നുമല്ല. അതിനാൽ തടയുകയാണെങ്കിൽ തന്നെ അത്തരം കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവരെ മാത്രമേ തടയേണ്ടതുള്ളൂ. അതുകൊണ്ട്, എവിടെയെങ്കിലും നാശങ്ങൾ (ഫസാദ്) സംഭവിക്കുമെന്ന് ഭയപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിൽ അത് ഒഴിവാക്കുകയാണ് വേണ്ടത്. സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നതും അമിതമായ അലങ്കാരങ്ങൾ നടത്തുന്നതും നബി ﷺ തടഞ്ഞത് ഇതിലേക്കുള്ള സൂചനയാണ്. അതുപോലെ രാത്രികാലങ്ങളിൽ (സുരക്ഷാ കാരണങ്ങളാൽ) നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഏർപ്പെടുത്തിയതും ഇതിന്റെ ഭാഗമാണ്." (ഫത്ഹുൽബാരി - 3 – 355)
നബി(സ)യുടെ കാലത്തും അവിടുത്തെ വിയോഗാന്തരവും തിരുമിേ(സ)യുടെ ഭാര്യമാര് പള്ളിയില് പോയി നമസ്കരിക്കുകയും ഇഅ്തികാഫിരിക്കുകയും കൂടി ചെയ്തിരുന്നതായി പ്രമാണങ്ങളില് കാണാവുന്നതാണ്.
നബി(സ)യുടെ ഭാര്യയായ ആയിശ(റ), സൈനബ്(റ) എന്നിവര് പള്ളിയില് ഇഅ്തികാഫിരുന്നിരുന്നു (ബുഖാരി:2033, മുസ്ലിം:2848)
ആഇശ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: "നബി ﷺ യോടൊപ്പം അവിടുത്തെ പത്നിമാരിൽ ഒരാൾ ഇഅ്തികാഫ് ഇരുന്നു. അവർക്ക് (ആ സമയത്ത് ഇസ്തിഹാളത്ത് കാരണം) രക്തവും മഞ്ഞനിറത്തിലുള്ള ദ്രാവകവും വരുന്നുണ്ടായിരുന്നു. അവർ നിസ്കരിക്കുമ്പോൾ (രക്തം പള്ളിയിൽ വീഴാതിരിക്കാൻ) അവർക്ക് താഴെ ഒരു പാത്രം വെക്കാറുണ്ടായിരുന്നു." (ബുഖാരി)
الكتاب: فتح الباري (1/412)
ابن حَجَر العَسْقلاني (773هـ - 852هـ، 1372م - 1448م).
"ഈ ഹദീസിൽ (നബി ﷺ യുടെ കൂടെ ഇസ്തിഹാളത്തുള്ള ഭാര്യ ഇഅ്തികാഫ് ഇരുന്ന ഹദീസ്) നിന്ന് താഴെ പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാം:
ഇസ്തിഹാളത്തുള്ള സ്ത്രീ (രോഗം മൂലമുള്ള രക്തസ്രാവമുള്ളവർ) പള്ളിയിൽ താമസിക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണ്.
അവരുടെ ഇഅ്തികാഫും നിസ്കാരവും ശരിയാണ് (സാധുവാകുന്നു).
പള്ളി അശുദ്ധമാകാതിരിക്കുമെന്ന് (രക്തം വീഴില്ലെന്ന്) ഉറപ്പാണെങ്കിൽ, ഇത്തരം ശാരീരിക അവസ്ഥകളുള്ളവർ (അതായത് മുസ്തഹാളത്ത് പോലുള്ളവർ) പള്ളിയിൽ ഇരിക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണ്."
.(മുസ്നദ് അഹ്മദ്, ഹദീസ് നമ്പര്:4522)
ഇബ്നു ഉമറിൽ നിന്നുള്ള നാഫഇന്റെ റിവായത്തിൽ (നിവേദനത്തിൽ) 'ഉമറിന് ഒരു ഭാര്യ ഉണ്ടായിരുന്നു' എന്ന് കാണാം. അവർ പത്തു സ്വർഗ്ഗാവകാശികളിൽ ഒരാളായ സഈദ് ബിൻ സയ്യിദിന്റെ സഹോദരി ആതിക ബിൻത് സയ്യിദ് ബിൻ അംറ് ബിൻ നുഫൈൽ ആണ്.
അബ്ദുർ റസാഖ്, മഅ്മറിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ച റിപ്പോർട്ടിൽ സുഹ്രി ഇപ്രകാരം പേര് വ്യക്തമാക്കുന്നു: 'ആതിക ബിൻത് സയ്യിദ് ഉമർ ബിൻ അൽ-ഖത്താബിന്റെ ഭാര്യയായിരുന്നു. അവർ പള്ളിയിൽ നിസ്കാരത്തിന് ഹാജരാകുമായിരുന്നു. ഉമർ (റ) അവരോട് പറയുമായിരുന്നു: "അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, എനിക്ക് ഇത് (നീ പള്ളിയിൽ പോകുന്നത്) ഒട്ടും ഇഷ്ടമല്ലെന്ന് നിനക്ക് അറിയാമല്ലോ." അപ്പോൾ അവർ പറയും: "അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, നിങ്ങൾ എന്നെ തടയുന്നത് വരെ ഞാൻ ഇത് അവസാനിപ്പിക്കില്ല."
റിപ്പോർട്ടിൽ ഇപ്രകാരം തുടരുന്നു: 'ഉമർ (റ) കുത്തേറ്റ സമയത്ത് അവർ (ആതിക) പള്ളിയിലുണ്ടായിരുന്നു.'
ഈ ഹദീസിൽ 'അവരോട് ചോദിക്കപ്പെട്ടു: നീ എന്തിനാണ് പുറപ്പെടുന്നത്?' എന്നൊക്കെയുള്ള ഭാഗങ്ങൾ പറയുന്നത് ഉമർ ബിൻ അൽ-ഖത്താബ് (റ) തന്നെയാണ്. അദ്ദേഹം തന്റെ സ്വന്തം കാര്യത്തെക്കുറിച്ച് (മൂന്നാം പുരുഷനിൽ) 'ഉമർ ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു' എന്ന് പ്രയോഗിച്ചതാകാം (ഇതിനെ അറബി വ്യാകരണത്തിൽ തജ്രീദ് അല്ലെങ്കിൽ ഇൽതിഫാത്ത് എന്ന് വിളിക്കുന്നു). അതിനാൽ സാലിം (റ) റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തതുപോലെ ഇത് ഉമർ (റ) വിൽ നിന്നുള്ള ഒരു 'മുസ്നദ്' ഹദീസായി (നേരിട്ടുള്ള നിവേദനം) കണക്കാക്കാം."
"മഅ്മർ, സുഹ്രിയിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്തതായി നമുക്ക് റിപ്പോർട്ട് ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു: ആതിക ബിൻത് സയ്യിദ് ബിൻ അംറ് ബിൻ നുഫൈൽ, ഉമർ ബിൻ അൽ-ഖത്താബ് (റ) വിന്റെ പത്നിയായിരുന്നു. അവർ പള്ളിയിൽ നിസ്കാരത്തിന് ഹാജരാകാറുണ്ടായിരുന്നു.
അപ്പോൾ ഉമർ (റ) അവരോട് പറയുമായിരുന്നു: 'അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, എനിക്ക് ഇത് (നീ പള്ളിയിൽ പോകുന്നത്) ഇഷ്ടമല്ലെന്ന് നിനക്ക് തീർച്ചയായും അറിയാമല്ലോ.'
അപ്പോൾ അവർ മറുപടി പറഞ്ഞു: 'അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, നിങ്ങൾ എന്നെ (വ്യക്തമായി) തടയുന്നത് വരെ ഞാൻ ഇത് അവസാനിപ്പിക്കില്ല.'
അപ്പോൾ ഉമർ (റ) പറഞ്ഞു: 'എന്നാൽ ഞാൻ നിന്നെ തടയുകയുമില്ല.'
നിവേദകൻ പറയുന്നു: ഉമർ (റ) കുത്തേറ്റ ആ ദിവസം അവർ (ആതിക) പള്ളിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു."
മുഹമ്മദ് ബിൻ ഉമർ ഞങ്ങളെ അറിയിച്ചു, മഅ്മർ സുഹ്രിയിൽ നിന്നും, അദ്ദേഹം ഹുമൈദ് ബിൻ അബ്ദിർ റഹ്മാൻ ബിൻ ഔഫിൽ നിന്നും നിവേദനം ചെയ്യുന്നു:
ഉമർ (റ) വിന്റെ ഭാര്യ ആതിക ബിൻത് സയ്യിദ് പള്ളിയിൽ പോകാൻ അദ്ദേഹത്തോട് അനുവാദം ചോദിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. അവർ അനുവാദം ചോദിക്കുമ്പോൾ ഉമർ (റ) അവരോട് പറയും: "നീ (വീട്ടിൽ തന്നെ) ഇരിക്കുന്നതിനോടാണ് എനിക്ക് താല്പര്യമെന്ന് നിനക്ക് അറിയാമല്ലോ."
അപ്പോൾ അവർ പറയുമായിരുന്നു: "(എങ്കിലും) നിങ്ങളോട് അനുവാദം ചോദിക്കുന്നത് ഞാൻ ഉപേക്ഷിക്കില്ല."
അവർ അനുവാദം ചോദിച്ചാൽ ഉമർ (റ) അവരെ തടയാറുണ്ടായിരുന്നില്ല. ഉമർ (റ) കുത്തേറ്റ സമയത്ത് അവർ (ആതിക) പള്ളിയിൽ ഉണ്ടായിരുന്നു. (ത്വബഖാത്തുല് കുബ്റ : 8/209)
الصنعاني (126 - 211 هـ = 744 - 827 م)
മഅ്മർ, സുഹ്രിയിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: ആതിക ബിൻത് സയ്യിദ് ബിൻ അംറ് ബിൻ നുഫൈൽ ഉമർ ബിൻ അൽ-ഖത്താബ് (റ) വിന്റെ പത്നിയായിരുന്നു. അവർ പള്ളിയിൽ നിസ്കാരത്തിൽ പങ്കെടുക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. ഉമർ (റ) അവരോട് പറയുമായിരുന്നു: "അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, എനിക്ക് ഇത് ഇഷ്ടമല്ലെന്ന് നിനക്ക് തീർച്ചയായും അറിയാമല്ലോ." > അപ്പോൾ അവർ പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, നിങ്ങൾ എന്നെ തടയുന്നത് വരെ ഞാൻ ഇത് അവസാനിപ്പിക്കില്ല."
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "തീർച്ചയായും ഞാൻ നിന്നെ തടയുകയില്ല." > നിവേദകൻ പറയുന്നു: ഉമർ (റ) കുത്തേറ്റ ആ ദിവസം അവർ പള്ളിയിലുണ്ടായിരുന്നു.
ഈ റിപ്പോർട്ടിൽ ഉമർ (റ) വിന്റെ മറുപടി വളരെ വ്യക്തമാണ്: "ഞാൻ നിന്നെ തടയുകയില്ല" (ഇന്നീ ലാ അൻഹാക്കി). തന്റെ വ്യക്തിപരമായ ഇഷ്ടക്കേട് പ്രകടിപ്പിക്കുമ്പോഴും, പ്രവാചകൻ ﷺ നൽകിയ പൊതുവായ അനുവാദം പിൻവലിക്കാൻ തനിക്ക് അവകാശമില്ലെന്ന് ഒരു ഭരണാധികാരിയും ഭർത്താവുമായ ഉമർ (റ) ഉറച്ചു വിശ്വസിച്ചിരുന്നു.
സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിൽ വരുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഇത്രയും തെളിവുകൾ (ആഇശ (റ) യുടെ വചനം, അതിനുള്ള പണ്ഡിത വ്യാഖ്യാനം, ആതിക (റ) യുടെ സംഭവം എന്നിവ) പരിശോധിക്കുമ്പോൾ നമുക്ക് താഴെ പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാം:
അടിസ്ഥാന വിധി: സ്ത്രീകൾക്ക് പള്ളിയിൽ വരാൻ അനുവാദമുണ്ട്, അവരെ തടയാൻ പാടില്ല.
നിബന്ധനകൾ: സുഗന്ധം, അമിതാലങ്കാരം, ഫിത്ന (കുഴപ്പങ്ങൾ) എന്നിവ ഉണ്ടാകാത്ത രീതിയിലായിരിക്കണം അവരുടെ പള്ളി പ്രവേശം.
മാതൃക: ഉമർ (റ) വിന്റെ ഭാര്യയെപ്പോലുള്ള ഉത്തമ വനിതകൾ പള്ളിയിലെ ജമാഅത്ത് നിസ്കാരങ്ങളിൽ സജീവമായിരുന്നു.
ഹിജാബിന്റെ ആയത്തിന് ശേഷം സ്വഹാബീ വനിതകൾ പള്ളിയിൽ പോയതിന് തെളിവുണ്ടോ? ഉണ്ട്, അതാണ് മുകളില് കൊടുത്തത്...
"നിശ്ചയമായും ഉമർ (റ) ആതിഖ ബീവിയെ വിവാഹം ആലോചിച്ചപ്പോൾ അവർ അദ്ദേഹത്തോട് ചില നിബന്ധനകൾ വെച്ചു:
തന്നെ അടിക്കരുത്.
തന്റെ അവകാശങ്ങൾ തടയരുത്.
മസ്ജിദുന്നബവിയിൽ (പ്രവാചകന്റെ പള്ളിയിൽ) പോയി നിസ്കരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തന്നെ തടയരുത്."
وَحَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ بَكْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ قَالَ حَدَّثَنَا أَبُو مَعْمَرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ قَالَ حَدَّثَنَا أَيُّوبَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ تَرَكْنَا هَذَا الْبَابَ لِلنِّسَاءِ قَالَ فَلَمْ يَدْخُلْ مِنْهُ ابْنُ عُمَرَ حَتَّى مَاتَ
ابن عبد البر (368 - 463 هـ = 978 - 1071 م)
"ഉമർ (റ) വിന്റെ ഒരു ഭാര്യ (ആതിഖ ബീവി) ഇശാ നിസ്കാരത്തിനും സുബ്ഹി നിസ്കാരത്തിനും പള്ളിയിൽ ജമാഅത്തിൽ പങ്കെടുക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. അപ്പോൾ അവരോട് ചോദിക്കപ്പെട്ടു: 'ഉമർ (റ) ഇത് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ലെന്നും അദ്ദേഹം ഇക്കാര്യത്തിൽ അഭിമാനിയായ (Ghayur) വ്യക്തിയാണെന്നും അറിഞ്ഞിട്ടും നിങ്ങൾ എന്തിനാണ് (പള്ളിയിലേക്ക്) പുറപ്പെടുന്നത്?'
അവർ മറുപടി പറഞ്ഞു: 'എങ്കിൽ എന്നെ തടയുന്നതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തെ തടയുന്നത് എന്താണ്?'
അവർ പറഞ്ഞു: 'അല്ലാഹുവിന്റെ ദാസിമാരെ അല്ലാഹുവിന്റെ പള്ളികളിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾ തടയരുത്' എന്ന അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ ﷺ വചനമാണ് അദ്ദേഹത്തെ തടയുന്നത്."
- അപ്പോൾ ഉമർؓ വിന് ഈ ഹിജാബിന്റെ ആയത്ത് അറിയുമായിരുന്നില്ലേ?
- പ്രസ്തുത ആയത്ത് വഴി ലഭ്യമായ പുതിയ നിയമവും അദ്ദേഹത്തിന് അറിയുമായിരുന്നില്ലേ?
- ആത്തിക്കؓ പള്ളിയിൽ വരുന്നത് കണ്ട സ്വഹാബത്ത് ഒരു ഹറാം നിരന്തരം നടന്നിട്ടും അതിനെ കുറിച്ച് മൗനം പാലിച്ചുവെന്നാണോ?
"ഉമർ (റ) മിനായിലെ തന്റെ കൂടാരത്തിലിരുന്ന് തക്ബീർ ചൊല്ലാറുണ്ടായിരുന്നു. പള്ളിയിലുള്ളവർ അത് കേൾക്കുകയും അവരും തക്ബീർ ചൊല്ലുകയും ചെയ്യും. ഇത് കേട്ട് ചന്തകളിലുള്ളവരും തക്ബീർ ചൊല്ലും. അങ്ങനെ മിനാ പ്രദേശം മുഴുവൻ തക്ബീർ ധ്വനികളാൽ പ്രകമ്പനം കൊള്ളുമായിരുന്നു."
"ഇബ്നു ഉമർ (റ) ആ (മിനാ) ദിവസങ്ങളിൽ തന്റെ വിരിപ്പിലും, കൂടാരത്തിലും, ഇരിക്കുന്നയിടത്തും, നടന്നുപോകുമ്പോഴും, നിസ്കാരശേഷവും തക്ബീർ ചൊല്ലാറുണ്ടായിരുന്നു."
"മൈമൂന (റ) ബലിപെരുന്നാൾ ദിവസം തക്ബീർ ചൊല്ലാറുണ്ടായിരുന്നു. സ്ത്രീകൾ അബാൻ ബിൻ ഉസ്മാൻ, ഉമർ ബിൻ അബ്ദുൽ അസീസ് എന്നിവരുടെ പിന്നിൽ അയ്യാമുത്തശ്രീഖിന്റെ രാത്രികളിൽ പള്ളിയിൽ വെച്ച് പുരുഷന്മാരോടൊപ്പം തക്ബീർ ചൊല്ലാറുണ്ടായിരുന്നു."
മുൻപ് നൽകിയ ഹദീസുമായി ഇതിനെ ബന്ധിപ്പിക്കുകയാണെങ്കിൽ: താബിഉകളുടെ കാലഘട്ടത്തിലും (അതായത് ഹിജ്റ രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിൽ പോലും) സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിൽ വരികയും ഉമർ ബിൻ അബ്ദുൽ അസീസ് (റ) വിനെപ്പോലെയുള്ള ഭരണാധികാരികളുടെയും പണ്ഡിതന്മാരുടെയും പിന്നിൽ നിന്ന് തക്ബീർ ചൊല്ലുന്നതുൾപ്പെടെയുള്ള ആരാധനകളിൽ പങ്കെടുത്തിരുന്നു എന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകുന്നു.
നബി ﷺ യുടെ കാലത്തിന് ശേഷവും ഒരു നൂറ്റാണ്ടിലധികം കാലം ഈ രീതി മുടക്കമില്ലാതെ തുടർന്നിരുന്നു എന്നതിന് ഇത് വലിയൊരു തെളിവാണ്.
الكتاب : الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي (14/181)
القرطبي، شمس الدين (600 - 671هـ، 1204 - 1273م).
ഇബ്നുൽ അറബി പറഞ്ഞു: "ഞാൻ ആയിരത്തിലധികം ഗ്രാമങ്ങളിൽ പ്രവേശിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ ഇബ്രാഹീം നബി ﷺ യെ തീയിലിട്ട സ്ഥലമായ നാബുലസിലെ (ഫലസ്തീൻ) സ്ത്രീകളേക്കാൾ മാന്യമായി കുടുംബം പുലർത്തുന്നവരെയോ അവരേക്കാൾ ചാരിത്ര്യശുദ്ധിയുള്ളവരെയോ ഞാൻ കണ്ടിട്ടില്ല.
ഞാൻ അവിടെ താമസിച്ചിരുന്ന കാലയളവിൽ, വെള്ളിയാഴ്ച (ജുമുഅ) ഒഴികെയുള്ള ദിവസങ്ങളിൽ പകൽസമയത്ത് ഒരു സ്ത്രീയെ പോലും വഴിയിൽ കണ്ടിട്ടില്ല. എന്നാൽ വെള്ളിയാഴ്ചയായാൽ പള്ളി നിറയുന്നത് വരെ അവർ (ജുമുഅ നിസ്കാരത്തിനായി) പുറപ്പെടുന്നു. നിസ്കാരം കഴിഞ്ഞു അവർ തങ്ങളുടെ വീടുകളിലേക്ക് മടങ്ങിയാൽ, അടുത്ത വെള്ളിയാഴ്ച വരുന്നത് വരെ അവരിൽ ഒരാളെപ്പോലും എന്റെ കണ്ണ് കാണാറില്ലായിരുന്നു." (തഫ്സീര് ഖുര്തുബി (14/181)
മസ്റൂഖ് (റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: ഉമർ ബിൻ അൽ-ഖത്താബ് (റ) അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ ﷺ മിമ്പറിൽ കയറി ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു:
"ജനങ്ങളേ, സ്ത്രീകളുടെ മഹർ (വിവാഹമൂല്യം) വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നതിൽ നിങ്ങൾ എന്താണ് ഇത്ര താല്പര്യം കാണിക്കുന്നത്? റസൂൽ ﷺ യുടെയും അവിടുത്തെ സ്വഹാബികളുടെയും കാലത്ത് നാനൂറ് ദിർഹമോ അതിൽ താഴെയോ മാത്രമായിരുന്നു മഹർ നൽകിയിരുന്നത്. മഹർ വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നത് അല്ലാഹുവിങ്കൽ ഭക്തിയോ മാന്യതയോ ഉള്ള കാര്യമായിരുന്നുവെങ്കിൽ നിങ്ങളേക്കാൾ മുൻപേ അവർ അത് ചെയ്യുമായിരുന്നു. ഇനി മുതൽ ഒരാളും നാനൂറ് ദിർഹമിലധികം മഹർ നൽകുന്നത് ഞാൻ അറിയാൻ ഇടവരരുത്."
അദ്ദേഹം മിമ്പറിൽ നിന്ന് താഴെയിറങ്ങിയപ്പോൾ ഖുറൈശിയായ ഒരു സ്ത്രീ അദ്ദേഹത്തെ തടഞ്ഞുനിർത്തി ചോദിച്ചു:
സ്ത്രീ: "അമീറുൽ മുഅ്മിനീൻ, സ്ത്രീകളുടെ മഹർ നാനൂറ് ദിർഹമിലധികം നൽകുന്നത് നിങ്ങൾ നിരോധിച്ചുവോ?"
ഉമർ (റ): "അതെ."
സ്ത്രീ: "അല്ലാഹു ഖുർആനിൽ അവതരിപ്പിച്ചത് നിങ്ങൾ കേട്ടിട്ടില്ലേ?"
ഉമർ (റ): "അത് ഏതാണ്?"
സ്ത്രീ: "നിങ്ങൾ അവർക്ക് 'ഒരു കൂമ്പാരം' (ഖിൻത്വാർ) തന്നെ നൽകിയിട്ടുണ്ടെങ്കിലും എന്ന അല്ലാഹുവിന്റെ വചനം നിങ്ങൾ കേട്ടിട്ടില്ലേ?" (സൂറത്തുന്നിസാഅ്: 20).
അപ്പോൾ ഉമർ (റ) പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവേ, എന്നോട് പൊറുക്കേണമേ, എല്ലാവരും ഉമറിനേക്കാൾ അറിവുള്ളവരാണല്ലോ!"
തുടർന്ന് അദ്ദേഹം വീണ്ടും മിമ്പറിൽ കയറി ഇപ്രകാരം പ്രഖ്യാപിച്ചു:
"ജനങ്ങളേ, സ്ത്രീകളുടെ മഹർ നാനൂറ് ദിർഹമിലധികം നൽകുന്നത് ഞാൻ നിരോധിച്ചിരുന്നു. എന്നാൽ ഇപ്പോൾ ഞാൻ പറയുന്നു; ഒരാൾ തന്റെ സമ്പത്തിൽ നിന്ന് എത്ര നൽകാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവോ അത്രയും നൽകിക്കൊള്ളട്ടെ. ആർക്ക് തന്റെ മനസ്സിനാലെ എത്ര നൽകാൻ കഴിയുമോ അവർ അത് ചെയ്യട്ടെ."
عَنْ نَافِعٍ قَالَ إنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَنْهَى أَنْ يَدْخُلَ مِنْ بَابِ النِّسَاءِ
ഇബ്നു ഉമർ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ (പള്ളിയുടെ ഒരു കവാടത്തെ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചുകൊണ്ട്) ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു:
"നമ്മൾ ഈ കവാടം സ്ത്രീകൾക്കായി മാത്രം വിട്ടുകൊടുത്തിരുന്നെങ്കിൽ (എത്ര നന്നായേനെ)?"
നിവേദകൻ പറയുന്നു: "അതിനുശേഷം ഇബ്നു ഉമർ (റ) മരിക്കുന്നത് വരെ ആ കവാടത്തിലൂടെ പള്ളിയിൽ പ്രവേശിച്ചിട്ടില്ല."
നാഫിഅ് (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം:
"നിശ്ചയമായും ഉമർ ബിൻ അൽ-ഖത്താബ് (റ) പുരുഷന്മാർ സ്ത്രീകളുടെ കവാടത്തിലൂടെ പള്ളിയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് തടയാറുണ്ടായിരുന്നു."
سليمان بن الأشعث (202 ـ 275هـ، 817 ـ 889م).
അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു അംറ് അബൂ മഅ്മർ ഞങ്ങളോട് നിവേദനം ചെയ്തു, അബ്ദുൽ വാരിസ് അയ്യൂബിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം നാഫിഇൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം ഇബ്നു ഉമറിൽ (റ) നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞു:
"നമ്മൾ ഈ കവാടം സ്ത്രീകൾക്കായി (മാത്രം) വിട്ടുകൊടുത്തിരുന്നെങ്കിൽ (എത്ര നന്നായേനെ)!"
നാഫിഅ് (റ) പറയുന്നു: "അതിനുശേഷം ഇബ്നു ഉമർ (റ) മരിക്കുന്നത് വരെ ആ കവാടത്തിലൂടെ പള്ളിയിൽ പ്രവേശിച്ചിട്ടില്ല."
അബ്ദുൽ വാരിസ് അല്ലാത്ത നിവേദകർ ഇപ്രകാരം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിരിക്കുന്നു: "(ഈ വാചകം) പറഞ്ഞത് ഉമർ (റ) ആണ്." അതാണ് കൂടുതൽ ശരിയായ നിവേദനം (അസ്വഹ്ഹ്).
الطبراني، أبو القاسم (260 - 360هـ، 873 - 971م).
അഹ്മദ് ഞങ്ങളോട് നിവേദനം ചെയ്തു, അബൂ മഅ്മർ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു മുഹമ്മദ് ഞങ്ങളെ അറിയിച്ചു, അബ്ദുൽ വാരിസ് ബിൻ സഈദ് അയ്യൂബ് അസ്സഖ്തിയാനിയിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം നാഫിഇൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം ഇബ്നു ഉമറിൽ (റ) നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു:
അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ പള്ളിയുടെ കവാടങ്ങളിൽ ഒന്നിനെക്കുറിച്ച് ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു: "നമ്മൾ ഈ കവാടം സ്ത്രീകൾക്കായി (മാത്രം) വിട്ടുകൊടുത്തിരുന്നെങ്കിൽ!"
നാഫിഅ് (റ) പറയുന്നു: "അതിനുശേഷം ഇബ്നു ഉമർ (റ) മരിക്കുന്നത് വരെ ആ കവാടത്തിലൂടെ പള്ളിയിൽ പ്രവേശിച്ചിട്ടില്ല."
إنا للَّه! فسد النّاس! فلم تخرج بعد.
قلت: أخرج ابن مندة، من طريق أبي الزّناد، عن موسى بن عقبة، عن سالم- أن عاتكة بنت زيد كانت تحت عمر، فكانت تكثر الاختلاف إلى المسجد النبويّ، وكان عمر يكره ذلك، فقيل لها في ذلك، فقالت: ما كنت بتاركته إلا أن يمنعني، فكأنه كره أن يمنعها. فتزوّجها رجل بعد عمر فكان يمنعها. قلت لسالم: من هو؟ قال: الزّبير بن العوّام.
الكتاب: الإصابة في تمييز الصحابة
ابن حَجَر العَسْقلاني (773هـ - 852هـ، 1372م - 1448م).
അബൂ ഉമർ (ഇബ്നു അബ്ദിൽ ബർ) തന്റെ 'അൽ-തംഹീദ്' (التّمهيد) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇപ്രകാരം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്:
ഉമർ (റ) ആതിഖ ബിൻത് സൈദിനെ വിവാഹാലോചന നടത്തിയപ്പോൾ അവർ ചില നിബന്ധനകൾ വെച്ചു: അദ്ദേഹം അവരെ ഉപദ്രവിക്കരുത്, അവരുടെ അവകാശങ്ങൾ തടയരുത്, മസ്ജിദുന്നബവിയിലെ നിസ്കാരത്തിന് പോകുന്നതിൽ നിന്ന് വിലക്കരുത് എന്നിവയായിരുന്നു അവ. പിന്നീട് സുബൈർ (റ) അവരെ വിവാഹം കഴിച്ചപ്പോഴും ഇതേ നിബന്ധനകൾ അവർ വെച്ചു.
അവർ പള്ളിയിൽ പോകുന്നത് തടയാൻ അദ്ദേഹം (സുബൈർ) ഒരു ഉപായം പ്രയോഗിച്ചു. അവർ ഇശാ നിസ്കാരത്തിന് പുറപ്പെട്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹം ഒരിടത്ത് പതുങ്ങിയിരുന്നു. അവർ കടന്നുപോയപ്പോൾ അദ്ദേഹം അവരുടെ പിൻഭാഗത്ത് അടിച്ചു (അപരിചിതനാണെന്ന് തോന്നിപ്പിക്കും വിധം). പള്ളിയിൽ പോയി തിരിച്ചുവന്നപ്പോൾ അവർ പറഞ്ഞു: "ഇന്നാലില്ലാഹ്! ജനങ്ങൾ വഷളായിരിക്കുന്നു (സുരക്ഷിതമല്ലാതായിരിക്കുന്നു)!" അതിനുശേഷം അവർ പള്ളിയിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടില്ല.
ഇബ്നു ഹജർ അസ്ഖലാനി (റ) പറയുന്നു:
ഇബ്നു മന്ദഹ്, അബുസ്സനാദ് - മൂസബ്നു ഉഖ്ബ - സാലിം വഴി ഇപ്രകാരം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്: ആതിഖ ബിൻത് സൈദ് ഉമർ (റ) വിന്റെ ഭാര്യയായിരുന്നു. അവർ മസ്ജിദുന്നബവിയിലേക്ക് ധാരാളമായി പോകാറുണ്ടായിരുന്നു. ഉമർ (റ) അത് ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. ഇക്കാര്യം അവരോട് പറഞ്ഞപ്പോൾ അവർ പറഞ്ഞു: "അദ്ദേഹം എന്നെ തടയുന്നത് വരെ ഞാൻ അത് ഉപേക്ഷിക്കില്ല." എന്നാൽ അവരെ തടയുന്നത് അദ്ദേഹം (ഉമർ) വെറുത്തിരുന്നു (നബിചര്യക്ക് വിരുദ്ധമാകുമോ എന്ന് കരുതി).
ഉമർ (റ) വിന് ശേഷം മറ്റൊരാൾ അവരെ വിവാഹം കഴിച്ചു. അദ്ദേഹം അവരെ (പള്ളിയിൽ പോകുന്നത്) തടയാറുണ്ടായിരുന്നു. സാലിമിനോട് ഞാൻ ചോദിച്ചു: "ആരാണത്?" അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "അത് സുബൈർ ബിൻ അവാം (റ) ആയിരുന്നു."
____________________________
عاتكة بنت زيد بن عمرو بن نفيل، أخت سعد، أحد العشرة المبشّرة، وكانت تخرج إلى المسجد. فلما خطبها عمر شرطت عليه أن لا يمنعها من المسجد، فأجابها على كره منه، فكانت (تشهد) أي تحضر (صلاة الصبح، و) صلاة (العشاء في الجماعة في المسجد، فقيل لها) أي: لامرأة عمر: (لم تخرجين، و) الحال أن (قد تعلمين أن عمر يكره ذلك) الخروج، وكاف، ذلك مكسورة، لأن الخطاب لمؤنثة (ويغار)؟ كيخاف: من الغيرة.
الكتاب: إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري
القَسْطَلَّاني (851 - 923 هـ = 1448 - 1517 م)
ആതിഖ ബിൻത് സൈദ് ബിൻ അംറ് ബിൻ നുഫൈൽ: സ്വർഗ്ഗലബ്ധി അറിയിക്കപ്പെട്ട പത്തുപേരിൽ (അൽ-അശറത്തുൽ മുബശ്ശിറ) ഒരാളായ സഈദ് ബിൻ സൈദിന്റെ സഹോദരിയാണവർ. അവർ പള്ളിയിൽ (നിസ്കാരത്തിന്) പോകാറുണ്ടായിരുന്നു. ഉമർ (റ) അവരെ വിവാഹാലോചന നടത്തിയപ്പോൾ, പള്ളിയിൽ പോകുന്നത് തടയരുത് എന്ന നിബന്ധന അവർ വെച്ചു. ഇഷ്ടമില്ലാതിരുന്നിട്ടും അദ്ദേഹം അത് അംഗീകരിച്ചു. അങ്ങനെ അവർ മസ്ജിദിൽ ജമാഅത്തായി സുബ്ഹി, ഇശാ നിസ്കാരങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുമായിരുന്നു.
അപ്പോൾ അവരോട് (ഉമറിന്റെ പത്നിയോട്) ചോദിക്കപ്പെട്ടു: "നിങ്ങൾ എന്തിനാണ് പുറത്തിറങ്ങുന്നത്? ഉമർ (റ) ഇത് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ലെന്നും അദ്ദേഹം ഇക്കാര്യത്തിൽ അഭിമാനിയും (അസൂയയുള്ളവൻ/Jealousy) ആണെന്നും നിങ്ങൾക്ക് അറിയാമല്ലോ?"
അബ്ദുൽ റസാഖും അഹ്മദും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തതനുസരിച്ച്, അവരോട് ഇങ്ങനെ ചോദിച്ചത് ഉമർ (റ) തന്നെയായിരുന്നു. ഒരാൾ സ്വന്തം പേര് പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് സംസാരിക്കുന്ന ശൈലിയാണിത് (തജ്രീദ് - التجريد). അങ്ങനെയാണെങ്കിൽ ഈ ഹദീസ് ഉമർ (റ) നേരിട്ട് നിവേദനം ചെയ്തതായി കണക്കാക്കാം. എന്നാൽ ഇമാം മിസ്സി 'അൽ-അത്റാഫി'ൽ ഇത് ഇബ്നു ഉമർ (റ) നിവേദനം ചെയ്തതായാണ് രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നത്.
അവർ മറുപടി പറഞ്ഞു: "എങ്കിൽ എന്നെ തടയുന്നതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തെ തടയുന്നത് എന്താണ്?"
മറുപടി ഇപ്രകാരമായിരുന്നു: "അല്ലാഹുവിന്റെ ദാസിമാരെ അല്ലാഹുവിന്റെ പള്ളികളിൽ നിന്ന് നിങ്ങൾ തടയരുത്' എന്ന അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ ﷺ വചനമാണ് അദ്ദേഹത്തെ തടയുന്നത്." (ബുഖാരി: 900)
عََليْهِ وَسَلَّمَ َقامَ الرِّجَا ُ
عنها قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سلم قام النساء حين يقضي تسليمه ومكث يسيرا قبل أن يقوم. قال ابن شهاب: فأرى والله أعلم أن مكثه لكي ينفذ النساء قبل أن يدركهن من انصرف من القوم. انظر : ٨٤٩ ، ٨٥٠
"അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ (നിസ്കാരം കഴിഞ്ഞ്) സലാം വീട്ടിയാൽ, സലാം വീട്ടിയ ഉടനെ തന്നെ സ്ത്രീകൾ എഴുന്നേൽക്കുമായിരുന്നു. എന്നാൽ അദ്ദേഹം (നബി ﷺ) എഴുന്നേൽക്കുന്നതിന് മുൻപ് അല്പനേരം അവിടെത്തന്നെ ഇരിക്കുമായിരുന്നു."
ഇബ്നു ഷിഹാബ് (സുഹ്രി) പറയുന്നു: "അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും നന്നായി അറിയുന്നവൻ, അദ്ദേഹം (നബി ﷺ) അവിടെ അല്പനേരം ഇരുന്നത്, നിസ്കാരം കഴിഞ്ഞ് പിരിഞ്ഞുപോകുന്ന പുരുഷന്മാർ സ്ത്രീകളെ കണ്ടുമുട്ടുന്നതിന് മുൻപ് സ്ത്രീകൾക്ക് പുറത്തുപോകാൻ വേണ്ടിയാണെന്നാണ് ഞാൻ കരുതുന്നത്." ബുഖാരി 837,875,866
ആയിശ (റ) തനിക്ക് ഇപ്രകാരം വിവരം നൽകിയതായി നിവേദനം ചെയ്യുന്നു:
"സത്യവിശ്വാസികളായ സ്ത്രീകൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ യോടൊപ്പം സുബ്ഹി നിസ്കാരത്തിൽ പങ്കെടുക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. അവർ തങ്ങളുടെ പുതപ്പുകൾ (മറകൾ) പുതച്ചുകൊണ്ടാണ് വന്നിരുന്നത്. നിസ്കാരം കഴിഞ്ഞാലുടൻ അവർ തങ്ങളുടെ വീടുകളിലേക്ക് മടങ്ങും. പ്രഭാതത്തിന്റെ ഇരുട്ട് (ഗലസ്) കാരണം അവരെ ആർക്കും തിരിച്ചറിയാൻ സാധിക്കുമായിരുന്നില്ല." ബുഖാരി 578, 372, 867, 872
ഉമ്മു അത്വിയ്യ (റ) ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അവർ പറഞ്ഞു: "ചെറുപ്പക്കാരായ പെൺകുട്ടികളെയും, ആർത്തവമുള്ള സ്ത്രീകളെയും, അന്തഃപുരങ്ങളിൽ കഴിയുന്ന കന്യകമാരെയും ചെറിയ പെരുന്നാളിനും ബലി പെരുന്നാളിനും (നിസ്കാര സ്ഥലത്തേക്ക്) പുറപ്പെടുവിക്കാൻ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ ഞങ്ങളോട് കൽപ്പിച്ചു.
എന്നാൽ ആർത്തവമുള്ള സ്ത്രീകൾ നിസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുകയും മുസ്ലിംകളുടെ നന്മയിലും (ഖൈർ) പ്രാർത്ഥനകളിലും (ദുആ) പങ്കുചേരുകയും വേണം. അപ്പോൾ ഞാൻ ചോദിച്ചു: 'അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലേ, ഞങ്ങളിൽ ചിലർക്ക് ധരിക്കാൻ പുതപ്പില്ലെങ്കിലോ (ജിൽബാബ്)?' നബി ﷺ മറുപടി നൽകി: 'അവളുടെ സഹോദരി തന്റെ ജിൽബാബിൽ നിന്ന് ഒരംശം അവൾക്ക് ധരിക്കാൻ നൽകട്ടെ.'" ബുഖാരി 351, 324, 971 - 975,, 961
നബി ﷺ യുടെ പത്നി ഉമ്മു സലമ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം:
"അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ നിസ്കാരം കഴിഞ്ഞ് സലാം വീട്ടിയാൽ, അദ്ദേഹം സലാം വീട്ടിയ ഉടനെ തന്നെ സ്ത്രീകൾ എഴുന്നേൽക്കുമായിരുന്നു. എന്നാൽ നബി ﷺ എഴുന്നേൽക്കുന്നതിന് മുൻപ് അല്പം സമയം തന്റെ സ്ഥാനത്ത് തന്നെ ഇരിക്കുമായിരുന്നു."
ഇബ്നു ഷിഹാബ് (സുഹ്രി) പറയുന്നു:
"അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും നന്നായി അറിയുന്നവൻ; അദ്ദേഹം (നബി ﷺ) അവിടെ അല്പം നേരം ഇരുന്നത്, നിസ്കാരം കഴിഞ്ഞ് മടങ്ങുന്ന പുരുഷന്മാർ സ്ത്രീകളെ കണ്ടുമുട്ടുന്നതിന് മുൻപ് സ്ത്രീകൾക്ക് പുറത്തുപോകാൻ വേണ്ടിയാണെന്നാണ് ഞാൻ കരുതുന്നത്."(സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി)
സ്വഹാബി വനിതകൾ: പ്രവാചകൻ ﷺ യുടെ കാലത്ത് ജീവിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്ത മുഹാജിറുകളും അൻസാറുകളുമായ സ്ത്രീകളെയാണ് ഈ പദം കൊണ്ട് അർത്ഥമാക്കുന്നത്.
ആരാധനയിൽ താല്പര്യമുള്ളവർ: മുകളിൽ നൽകിയ ഹദീസുകളിൽ (സുബ്ഹി നിസ്കാരത്തിനും പെരുന്നാൾ നിസ്കാരത്തിനും പള്ളിയിൽ പോയവർ) കാണുന്നത് പോലെ, അല്ലാഹുവിനോടുള്ള ഭക്തിയാൽ ആരാധനാ കർമ്മങ്ങളിൽ സജീവമായിരുന്ന സ്ത്രീകളെ വിശേഷിപ്പിക്കാനാണ് ആയിശ (റ) ഈ പദം ഉപയോഗിച്ചത്.
പൊതുവായ അർത്ഥം: വിശാലമായ അർത്ഥത്തിൽ, ഇസ്ലാമിനെ തന്റെ ജീവിതമാർഗ്ഗമായി സ്വീകരിച്ച ഏതൊരു സത്യവിശ്വാസിനിയെയും ഈ പദം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
(നിസാഉൽ മുഅ്മിനാത്ത് - نِسَاءُ اْلمُؤْمِنَاتِ) എന്ന പ്രയോഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദീകരണം:
"ഇതിന്റെ അർത്ഥം 'സത്യവിശ്വാസികളായ വ്യക്തികളിലെ സ്ത്രീകൾ' (نساء الأنفس المؤمنات) എന്നോ അല്ലെങ്കിൽ അതിന് സമാനമായോ ആണ് കണക്കാക്കേണ്ടത്. ഒരു വസ്തുവിനെ അതിലേക്ക് തന്നെ ചേർക്കുന്ന രീതി (ഇളാഫത്ത്) ഒഴിവാക്കാനാണ് ഇങ്ങനെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നത്.
മറ്റൊരു അഭിപ്രായം: ഇതിലെ 'നിസാഅ്' (نساء) എന്ന വാക്കിന്റെ അർത്ഥം ശ്രേഷ്ഠരായവർ (ഫാളിലാത്ത് - الفاضلات) എന്നാണ്. അതായത് 'സത്യവിശ്വാസികളായ സ്ത്രീകളിലെ ശ്രേഷ്ഠരായവർ' എന്ന്. 'രിജാലുൽ ഖൗം' (رجال القوم) എന്ന് പറയുമ്പോൾ ആ ജനതയിലെ 'ശ്രേഷ്ഠരായവർ/മാന്യന്മാർ' എന്ന് അർത്ഥമാക്കുന്നത് പോലെയാണിത്."
ഇബ്നു ഹജർ (റ) ഇവിടെ ഉയർത്തുന്ന വാദം വളരെ പ്രസക്തമാണ്:
പള്ളിയുടെ പവിത്രതയും സുരക്ഷിതത്വവും: അങ്ങാടികളേക്കാൾ എത്രയോ സുരക്ഷിതവും അച്ചടക്കമുള്ളതുമായ ഇടമാണ് പള്ളി.
യുക്തിപരമായ ചോദ്യം: സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിൽ വരുന്നത് തടയണം എന്ന് വാദിക്കുന്നവർ, അതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ഫിത്നകൾക്ക് (കുഴപ്പങ്ങൾക്കും) സാധ്യതയുള്ള അങ്ങാടികളിലോ മറ്റ് പൊതുസ്ഥലങ്ങളിലോ അവർ പോകുന്നത് തടയുന്നില്ല. അങ്ങനെയെങ്കിൽ, അല്ലാഹുവിനെ ആരാധിക്കാനും അറിവ് നേടാനും എത്തുന്ന പള്ളിയിൽ നിന്ന് അവരെ തടയുന്നതിൽ യാതൊരു യുക്തിയുമില്ല.
സുന്നത്തിന്റെ മുൻഗണന: നബി ﷺ നൽകിയ അനുവാദം നിലനിൽക്കുമ്പോൾ, പിന്നീട് ഉണ്ടായ സാമൂഹിക മാറ്റങ്ങളെ കാരണമാക്കി പള്ളി വിലക്ക് ഏർപ്പെടുത്തുന്നത് ശരിയല്ലെന്ന സൂചനയാണിവിടെ നൽകുന്നത്.
"നിങ്ങളുടെ സ്ത്രീകൾ പള്ളികളിലേക്ക് പോകാൻ നിങ്ങളോട് അനുവാദം ചോദിച്ചാൽ അവരെ നിങ്ങൾ തടയരുത്."
അപ്പോൾ ഇബ്നു ഉമറിന്റെ മകൻ ബിലാൽ പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, ഞങ്ങൾ അവരെ തടയുക തന്നെ ചെയ്യും!"
(ഇത് കേട്ടപ്പോൾ) അബ്ദുള്ളാഹിബ്നു ഉമർ തന്റെ മകന്റെ നേരെ തിരിയുകയും, ഇതിനുമുമ്പ് ഒരിക്കലും കേട്ടിട്ടില്ലാത്ത വിധം അത്ര കഠിനമായി അവനെ ശകാരിക്കുകയും (ശപിക്കുകയും) ചെയ്തു. എന്നിട്ട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു:
"ഞാൻ നിന്നോട് അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞ കാര്യം അറിയിക്കുന്നു, അപ്പോഴാണോ നീ 'അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, ഞങ്ങൾ അവരെ തടയും' എന്ന് പറയുന്നത്!" അഹ്മദ് 1331 .
ഇബ്നു ഉമറിൽ (റ) നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞു:
"രാത്രികാലങ്ങളിൽ സ്ത്രീകൾക്ക് പള്ളിയിലേക്ക് പോകാൻ നിങ്ങൾ അനുവാദം നൽകുക."
അപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ (ഇബ്നു ഉമറിന്റെ) വാഖിദ് എന്ന് പേരുള്ള മകൻ പറഞ്ഞു: "എങ്കിൽ അവരതൊരു താവളമായി (ദുരുദ്ദേശ്യങ്ങൾക്കായി) ഉപയോഗിക്കുമല്ലോ!"
(ഇത് കേട്ടപ്പോൾ) ഇബ്നു ഉമർ (റ) മകന്റെ നെഞ്ചത്ത് അടിക്കുകയും ഇപ്രകാരം പറയുകയും ചെയ്തു: "ഞാൻ നിന്നോട് അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞ കാര്യം ഉദ്ധരിക്കുന്നു, അപ്പോഴാണോ നീ 'പാടില്ല' എന്ന് പറയുന്നത്!"
ദഗൽ (دغلاً): വാഖിദ് എന്ന മകൻ ഇവിടെ പ്രകടിപ്പിച്ചത് ഒരു സാമൂഹിക ആശങ്കയായിരുന്നു. സ്ത്രീകൾ രാത്രി പുറത്തിറങ്ങുന്നത് മറ്റെന്തെങ്കിലും ആവശ്യങ്ങൾക്കോ അല്ലെങ്കിൽ അച്ചടക്കമില്ലായ്മയ്ക്കോ കാരണമാകുമോ എന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേടി.
ഇബ്നു ഉമർ (റ) വിന്റെ നിലപാട്: മകന്റെ ആശങ്ക എന്തുതന്നെയായാലും, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ ഒരു അനുവാദം നൽകിക്കഴിഞ്ഞാൽ അതിന് മുകളിൽ സ്വന്തം യുക്തി പറയുന്നതിനെ അദ്ദേഹം ശക്തമായി എതിർത്തു. പ്രവാചക കൽപ്പനകൾക്ക് മുന്നിൽ മനുഷ്യസഹജമായ മുൻവിധികളോ പേടികളോ തടസ്സമാകാൻ പാടില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം പഠിപ്പിച്ചു.
രാത്രികാലത്തെ മുൻഗണന: പകലിനേക്കാൾ കൂടുതൽ സ്ത്രീകളുടെ സ്വകാര്യത സംരക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത് രാത്രിയായതിനാലാണ് സുബ്ഹി, ഇശാ നിസ്കാരങ്ങൾക്കായി പള്ളിയിൽ പോകാൻ പ്രത്യേകം അനുമതി നൽകിയത്.
"നിങ്ങളിൽ ഒരാളോട് തന്റെ ഭാര്യ പള്ളിയിൽ വരാൻ അനുവാദം ചോദിച്ചാൽ അവൻ അവളെ തടയരുത്."
ഉമർ ബിൻ ഖത്താബ് (റ) വിന്റെ പത്നി (ആതിഖ ബീവി) പള്ളിയിൽ നിസ്കരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. അപ്പോൾ ഉമർ (റ) അവരോട് പറഞ്ഞു: "എനിക്ക് ഇത് (നിങ്ങൾ പള്ളിയിൽ വരുന്നത്) ഇഷ്ടമല്ലെന്ന് നിങ്ങൾക്ക് നന്നായി അറിയാമല്ലോ." > അപ്പോൾ അവർ മറുപടി നൽകി: "അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, നിങ്ങൾ എന്നെ വിലക്കുന്നത് വരെ ഞാൻ (പള്ളിയിൽ വരുന്നത്) നിർത്തുകയില്ല." > ഒടുവിൽ ഉമർ (റ) പള്ളിയിൽ വെച്ച് കുത്തേൽക്കുമ്പോഴും അവർ പള്ളിയിൽ (നിസ്കാരത്തിൽ) ഉണ്ടായിരുന്നു. مسند أحمد
ഇമാം ഷാഫി (റ) പറഞ്ഞു: സുഫ്യാൻ, അയ്യൂബ് അസ്സുഖ്തിയാനിയിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം അത്വാഅ് ബിൻ അബീ റബാഹിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) പ്രസ്താവിക്കുന്നത് കേട്ടു:
"അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ പെരുന്നാൾ ദിവസം ഖുതുബക്ക് (പ്രസംഗം) മുൻപായി നിസ്കാരം നിർവ്വഹിച്ചു എന്ന് ഞാൻ സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. നിസ്കാരത്തിന് ശേഷം അദ്ദേഹം ഖുതുബ നിർവ്വഹിച്ചു. തന്റെ പ്രസംഗം സ്ത്രീകൾ കേട്ടിട്ടുണ്ടാകില്ല എന്ന് കണ്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹം (ബിലാലിനൊപ്പം) അവർ ഇരിക്കുന്ന ഇടത്തേക്ക് ചെന്നു. അവിടെ വെച്ച് അദ്ദേഹം അവർക്ക് കാര്യങ്ങൾ ഓർമ്മിപ്പിച്ചു കൊടുക്കുകയും ഉപദേശങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്തു. ദാനം (സദഖ) ചെയ്യാൻ അവരോട് കൽപ്പിച്ചു.
കൂടെയുണ്ടായിരുന്ന ബിലാൽ (റ) തന്റെ വസ്ത്രം (സഞ്ചി പോലെ) വിടർത്തിപ്പിടിച്ചു. അപ്പോൾ സ്ത്രീകൾ തങ്ങളുടെ കാതിലെ വളയങ്ങളും (കുടുക്കുകൾ) മറ്റ് വസ്തുക്കളും അതിലേക്ക് ദാനമായി എറിഞ്ഞുകൊണ്ടിരുന്നു."
ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) ഉദ്ധരിക്കുന്നു "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ രണ്ട് പെരുന്നാൾ ദിവസങ്ങളിലും മുസല്ലയിൽ (ഈദ്ഗാഹ്/നിസ്കാര സ്ഥലം) വെച്ച് നിസ്കരിച്ചു. ആ പെരുന്നാൾ നിസ്കാരത്തിന് മുൻപോ ശേഷമോ അദ്ദേഹം മറ്റ് (സുന്നത്ത്) നിസ്കാരങ്ങളൊന്നും നിർവ്വഹിച്ചില്ല. നിസ്കാരം കഴിഞ്ഞുടനെ അദ്ദേഹം സ്ത്രീകളുടെ അടുത്തേക്ക് തിരിയുകയും അവർക്ക് നിൽക്കുന്ന അവസ്ഥയിൽ ഖുതുബ (പ്രസംഗം) നിർവ്വഹിക്കുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹം അവരോട് ദാനം (സദഖ) ചെയ്യാൻ കൽപ്പിച്ചു. അപ്പോൾ സ്ത്രീകൾ തങ്ങളുടെ കാതിലെ വളയങ്ങളും (കുടുക്കുകൾ) അത്തരം വസ്തുക്കളും ദാനമായി നൽകാൻ തുടങ്ങി."
ഇമാം ഷാഫി (റ) പറഞ്ഞു: "മിമ്പറിൽ (പ്രസംഗപീഠം) കയറി ഖുതുബ നിർവ്വഹിക്കുന്നതിൽ തെറ്റൊന്നുമില്ല. നബി ﷺ വെള്ളിയാഴ്ച ദിവസം മിമ്പറിൽ കയറി ഖുതുബ നിർവ്വഹിച്ചിരുന്നു എന്നത് എല്ലാവർക്കും അറിയാവുന്ന കാര്യമാണ്. അതിനു മുൻപ് അദ്ദേഹം ഒരു ഈന്തപ്പനത്തടിയിൽ ചാരി നിന്നുകൊണ്ടായിരുന്നു ഖുതുബ നിർവ്വഹിച്ചിരുന്നത്.
പുരുഷന്മാരെ അഭിസംബോധന ചെയ്ത് ഖുതുബ നിർവ്വഹിക്കുന്നതിലും തെറ്റില്ല. എന്നാൽ, സ്ത്രീകൾക്കോ പുരുഷന്മാരിലെ ഒരു വിഭാഗത്തിനോ തന്റെ ഖുതുബ കേൾക്കാൻ സാധിച്ചിട്ടില്ല എന്ന് ഇമാം കാണുകയാണെങ്കിൽ, അവരുടെ അടുത്തേക്ക് ചെന്ന് അവർക്ക് കേൾക്കാൻ പാകത്തിൽ ലഘുവായ ഒരു പ്രസംഗം (ഖുതുബ) കൂടി നിർവ്വഹിക്കുന്നതിലും തെറ്റില്ലെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു.
പക്ഷേ, അത് ഇമാമിന് വാജിബ് (നിർബന്ധം) അല്ല. കാരണം നബി ﷺ യിൽ നിന്ന് ഇപ്രകാരം (സ്ത്രീകളുടെ അടുത്തേക്ക് ചെന്ന് പ്രത്യേകം പ്രസംഗിച്ചത്) ഒരു തവണ മാത്രമേ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുള്ളൂ. എന്നാൽ അദ്ദേഹം നിരവധി ഖുതുബകൾ നിർവ്വഹിച്ചിട്ടുമുണ്ട്. നബി ﷺ ഇത് ചിലപ്പോൾ ചെയ്യുകയും മിക്കപ്പോഴും ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്തു എന്നതിലേക്കാണ് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത്. അദ്ദേഹം അത് ചെയ്യാതിരുന്ന സന്ദർഭങ്ങളാണ് കൂടുതൽ."
(ഇമാം ഷാഫി പറഞ്ഞു): "ആൺകുട്ടികളായാലും പെൺകുട്ടികളായാലും (പ്രായപൂർത്തിയാകാത്ത) കുട്ടികൾ തങ്ങൾക്ക് ലഭ്യമായതിൽ വെച്ച് ഏറ്റവും നല്ല വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കട്ടെ. അവർ ആഭരണങ്ങളും അലങ്കാരങ്ങളും ധരിക്കുന്നതിലും തെറ്റില്ല.
ആർത്തവമുള്ള (ഹൈള്) ഒരു സ്ത്രീ അവിടെ (ഈദ്ഗാഹിൽ) ഹാജരാവുകയാണെങ്കിൽ അവൾ നിസ്കരിക്കേണ്ടതില്ല, പകരം പ്രാർത്ഥനകളിൽ (ദുആ) പങ്കുചേരട്ടെ. അത് അവൾക്ക് ഞാൻ കറാഹത്തായി (അഭികാമ്യമല്ലാത്തത്) കാണുന്നില്ല.
എന്നാൽ, ആർത്തവമില്ലാത്ത സ്ത്രീ ശുദ്ധിയോടെ നിസ്കരിക്കാനല്ലാതെ അവിടെ ഹാജരാകുന്നത് ഞാൻ കറാഹത്തായി കാണുന്നു. കാരണം അവൾക്ക് ശുദ്ധി (വുളൂഅ്/കുളി) വരുത്താൻ സാധിക്കുമല്ലോ. വെള്ളം ഉപയോഗിച്ച് ശുദ്ധി വരുത്താൻ സാധിക്കുമായിരുന്നിട്ടും അത് ചെയ്യാതെ ഹാജരാകുന്നത് ഞാൻ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ല."
النَّوَوِي (631 - 676 هـ = 1233 - 1277 م)
"സ്ത്രീകൾ ജുമുഅഃയിൽ പങ്കെടുക്കുകയും അവൾ നിസ്കരിക്കുകയും ചെയ്താൽ അത് അനുവദനീയമാണ് അതിൻമേൽ ഇജ്മാഅ് ഉണ്ട് നബി(സ) യുടെ പള്ളികളിൽ പുരുഷൻമാരുടെ പിന്നിൽ നിന്ന് സ്ത്രീകൾ നിസ്കരിച്ചിരുന്നു എന്ന് സ്വഹീഹായ ഹദീസുകളില് സ്ഥിരപ്പെടൂകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു."(ഇബ്നുമുൻദി
മയ്യിത്ത് നമസ്ക്കാരം സ്ത്രീകള്ക്ക്...
ആയിശ (റ) നിവേദനം : സഅദ്ബ്നു അബീ വഖാസ് (റ) മരണപ്പെട്ടപ്പോള് നബി (സ)യുടെ ഭാര്യമാര് അദ്ദേഹത്തിന് വേണ്ടി മയ്യിത്ത് നമസ്കരിക്കുവാന് പള്ളിയില് പ്രവേശിക്കുവാന് ആവശ്യപ്പെട്ടു ആളെ അയച്ചു. അപ്രകാരം അവര് ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മയ്യിത്ത് അവരുടെ മുറികളുടെ അടുത്ത് വെച്ച് അവര് അദ്ദേഹത്തിന് മയ്യിത്ത് നമസ്കരിച്ചു. [മുസ്ലിം 973]
ആയിശ (റ) നിവേദനം : സഅദ് (റ) മരണപ്പെട്ടപ്പോള് അദ്ദേഹത്തെ പള്ളിയില് പ്രവേശിപ്പിക്കുവിന്! ഞാന് അദ്ദേഹത്തിന് മയ്യിത്ത് നമസ്ക്കരിക്കുന്നത് വരെ, എന്ന് ആയിശ (റ) പറഞ്ഞു. [മുസ്ലിം]
ഇബ്നു അബ്ബാസ് (റ) നിവേദനം : പ്രവാചകനു വേണ്ടി മയ്യിത്ത് നമസ്കാരം നടന്നപ്പോള് ആദ്യം പുരുഷന്മാര്ക്ക് പ്രവേശനം നല്കപ്പെട്ടു. അവര് അദ്ദേഹത്തിന് നമസ്കരിച്ചു. പിന്നീട് സ്ത്രീകള്ക്ക് പ്രവേശനം നല്കപ്പെട്ടു. അവരും അദ്ദേഹത്തിന് വേണ്ടി നമസ്കരിച്ചു. [ബൈഹഖി].
ഇമാം നവവി (റ) പറയുന്നു : സ്ത്രീകള് സംഘമായി മയ്യിത്ത് നമസ്കരിച്ചാലും യാതൊരു വിരോധവുമില്ല. [ശ്രഹുല് മുഹദ്ദബ് 5 /211]
അസ്മാഅ് (റ) പറയുന്നു: "ഞാൻ എന്റെ ആവശ്യങ്ങൾ നിർവ്വഹിച്ച് പള്ളിയിൽ വന്നപ്പോൾ റസൂൽ ﷺ നിസ്കാരത്തിൽ നിൽക്കുന്നതാണ് കണ്ടത്. ഞാൻ അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം നിസ്കാരത്തിൽ ചേർന്നു. അദ്ദേഹം നിൽപ്പ് (ഖിയാം) വളരെയധികം ദീർഘിപ്പിച്ചു; എത്രത്തോളമെന്നാൽ എനിക്ക് ഇരിക്കാൻ തോന്നിപ്പോയി. എന്നാൽ അവിടെയുള്ള പ്രായമായ/ദുർബലരായ സ്ത്രീകളെ നോക്കിയപ്പോൾ 'ഇവർ എന്നേക്കാൾ ദുർബലരാണല്ലോ' എന്ന് കരുതി ഞാൻ വീണ്ടും നിന്നു. പിന്നീട് അദ്ദേഹം റുകൂഅ് ചെയ്തു; അതും വളരെയധികം ദീർഘിപ്പിച്ചു. ശേഷം അദ്ദേഹം തലയുയർത്തി നിന്നു. ആ നിൽപ്പും അദ്ദേഹം എത്രത്തോളം ദീർഘിപ്പിച്ചു എന്നാൽ, (ആ സമയത്ത്) പള്ളിയിലേക്ക് വരുന്ന ഒരാൾക്ക് അദ്ദേഹം റുകൂഅ് ചെയ്തിട്ടില്ല എന്ന് തോന്നിപ്പോകുമായിരുന്നു (അതായത് അത്രയും സമയം അദ്ദേഹം നിന്നു)." (സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം)
ഇമാം നവവി(റ) എഴുതുന്നു: ഈ ഹദീസില് സ്ത്രീകള് ഗ്രഹണ നമസ്കാരം നിര്വഹിക്കല് നല്ലതാണെന്നുണ്ട്. അതുപോലെ പരപുരുഷന്മാരുടെ പിന്നില് അവര്ക്ക് സന്നിഹിതരാകുമെന്നും. (ശര്ഹു മുസ്ലിം 3-481). ഇബ്നു ഹജര്(റ) എഴുതുന്നു: തീര്ച്ചയായും സ്ത്രീകള് പള്ളിയുടെ പിന്നിലായിരുന്നു. മറ്റുള്ള നമസ്കാരങ്ങളില് അവരുടെ പതിവുപോലെ (ഫത്ഹുല് ബാരി 3-656). മറ്റുള്ള നമസ്കാരങ്ങള് എന്ന് ഇ വിടെ ഇബ്നുഹജര്(റ) പറഞ്ഞത് ഏതു നമസ്കാരങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചാണ്? ആലോചിക്കുക.
ഇമാം നവവി(റ) എഴുതുന്നു: ഈ ഹദീസില് സ്ത്രീകള് ഗ്രഹണ നമസ്കാരം നിര്വഹിക്കല് നല്ലതാണെന്നുണ്ട്. അതുപോലെ പരപുരുഷന്മാരുടെ പിന്നില് അവര്ക്ക് സന്നിഹിതരാകുമെന്നും. (ശര്ഹു മുസ്ലിം 3-481). ഇബ്നു ഹജര്(റ) എഴുതുന്നു: തീര്ച്ചയായും സ്ത്രീകള് പള്ളിയുടെ പിന്നിലായിരുന്നു. മറ്റുള്ള നമസ്കാരങ്ങളില് അവരുടെ പതിവുപോലെ (ഫത്ഹുല് ബാരി 3-656). മറ്റുള്ള നമസ്കാരങ്ങള് എന്ന് ഇ വിടെ ഇബ്നുഹജര്(റ) പറഞ്ഞത് ഏതു നമസ്കാരങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചാണ്? ആലോചിക്കുക. - See more at: http://shababweekly.net/wp/?p=3632#sthash.Ul1u3QYh.dpuf
അദ്ദേഹം നിസ്കാരം തുടങ്ങി തക്ബീർ ചൊല്ലി ദീർഘമായി ഖുർആൻ ഓതി. ശേഷം തന്റെ ഖിയാമിന് (നിൽപ്പിന്) അനുയോജ്യമായ വിധം ദീർഘമായി റുകൂഅ് ചെയ്തു. ശേഷം റുകൂഇൽ നിന്ന് തലയുയർത്തി ആദ്യത്തേതിനേക്കാൾ കുറഞ്ഞ സമയം ഓതി. വീണ്ടും ദീർഘമായി റുകൂഅ് ചെയ്തു. ശേഷം തലയുയർത്തി രണ്ടാമത്തേതിനേക്കാൾ കുറഞ്ഞ സമയം ഓതി. വീണ്ടും ദീർഘമായി റുകൂഅ് ചെയ്തു. ശേഷം റുകൂഇൽ നിന്ന് തലയുയർത്തി സുജൂദിലേക്ക് പോയി രണ്ട് സുജൂദുകൾ ചെയ്തു. വീണ്ടും എഴുന്നേറ്റ് ഇതുപോലെ തന്നെ മൂന്ന് റുകൂഉുകൾ ചെയ്തു (ഓരോ റുകൂഇനും മുമ്പുള്ള ഖിയാമും റുകൂഉം അതിന് മുമ്പത്തേതിനേക്കാൾ കുറഞ്ഞ സമയമായിരുന്നു).
നിസ്കാരത്തിനിടയിൽ അദ്ദേഹം പിന്നോട്ട് നീങ്ങി, അതോടൊപ്പം അണികളും പിന്നോട്ട് നീങ്ങി (അബൂബക്കർ (റ) വിന്റെ റിപ്പോർട്ട് പ്രകാരം സ്ത്രീകൾ നിൽക്കുന്നിടം വരെ അവർ പിന്നോട്ട് നീങ്ങി). പിന്നീട് അദ്ദേഹം മുന്നോട്ട് നീങ്ങി, ജനങ്ങളും അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം മുന്നോട്ട് നീങ്ങി. അദ്ദേഹം നിസ്കാരം പൂർത്തിയാക്കിയപ്പോഴേക്കും സൂര്യൻ തെളിഞ്ഞിരുന്നു.
അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ജനങ്ങളേ, സൂര്യനും ചന്ദ്രനും അല്ലാഹുവിന്റെ ദൃഷ്ടാന്തങ്ങളിൽ പെട്ട രണ്ട് ദൃഷ്ടാന്തങ്ങളാണ്. ഒരാളുടെയും മരണം നിമിത്തം അവയ്ക്ക് ഗ്രഹണം ബാധിക്കുകയില്ല. അത്തരത്തിൽ എന്തെങ്കിലും കണ്ടാൽ അത് തെളിയുന്നത് വരെ നിങ്ങൾ നിസ്കരിക്കുക. നിങ്ങൾക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ട (പരലോകത്തെ) എല്ലാ കാര്യങ്ങളും എന്റെ ഈ നിസ്കാരത്തിൽ എനിക്ക് കാണിക്കപ്പെട്ടു."
"നരകം എന്റെ മുന്നിൽ കൊണ്ടുവരപ്പെട്ടു; ഞാൻ പിന്നോട്ട് നീങ്ങുന്നത് നിങ്ങൾ കണ്ടത് അതിന്റെ ചൂട് എനിക്ക് ഏൽക്കാതിരിക്കാനാണ്. അവിടെ കൊളുത്തുള്ള വടി (മിഹ്ജൻ) ഉടമസ്ഥൻ തന്റെ കുടലുകൾ വലിച്ചിഴക്കുന്നത് ഞാൻ കണ്ടു. അയാൾ ഹാജിമാരുടെ സാധനങ്ങൾ തന്റെ വടി കൊണ്ട് മോഷ്ടിക്കുമായിരുന്നു. പിടിക്കപ്പെട്ടാൽ 'അത് വടിയിൽ തടഞ്ഞതാണ്' എന്ന് പറയും, ശ്രദ്ധിച്ചില്ലെങ്കിൽ അത് കവർന്നു കൊണ്ടുപോകും. തന്റെ പൂച്ചയെ കെട്ടിയിട്ട് ഭക്ഷണം നൽകാതെയും ഭൂമിയിലെ ജീവികളെ പിടിച്ചു തിന്നാൻ വിടാതെയും പട്ടിണിക്കിട്ടു കൊന്ന ഒരു സ്ത്രീയെയും ഞാൻ അവിടെ കണ്ടു."
"പിന്നീട് സ്വർഗ്ഗം എന്റെ മുന്നിൽ കൊണ്ടുവരപ്പെട്ടു; ഞാൻ മുന്നോട്ട് നീങ്ങുന്നത് നിങ്ങൾ കണ്ടത് അപ്പോഴാണ്. സ്വർഗ്ഗത്തിലെ പഴങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒന്ന് നിങ്ങൾക്ക് കാണിച്ചുതരാൻ വേണ്ടി ഞാൻ കൈനീട്ടി, എന്നാൽ വേണ്ടെന്ന് പിന്നീട് എനിക്ക് തോന്നി. ചുരുക്കത്തിൽ നിങ്ങൾക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ട എല്ലാ കാര്യങ്ങളും എന്റെ ഈ നിസ്കാരത്തിൽ ഞാൻ കണ്ടു."
ആയിഷ (റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: ഒരിക്കൽ ഒരു ജൂതസ്ത്രീ ആയിഷ (റ) വിന്റെ അടുക്കൽ വന്ന് എന്തോ ചോദിക്കുകയും ശേഷം ഇപ്രകാരം പറയുകയും ചെയ്തു: "ഖബറിലെ ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് അല്ലാഹു നിങ്ങളെ കാത്തുരക്ഷിക്കട്ടെ." ആയിഷ (റ) പറയുന്നു: അപ്പോൾ ഞാൻ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിനോട് ചോദിച്ചു: "അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലേ, ജനങ്ങൾ ഖബറുകളിൽ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുമോ?" അപ്പോൾ റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിൽ അഭയം!" (അതായത് ഖബറിലെ ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് അല്ലാഹുവിൽ അഭയം തേടുന്നു എന്ന്).
പിന്നീട് ഒരു ദിവസം രാവിലെ റസൂൽ (സ) വാഹനപ്പുറത്ത് യാത്ര ചെയ്യുമ്പോൾ സൂര്യഗ്രഹണം സംഭവിച്ചു. ആയിഷ (റ) പറയുന്നു: "ഞാൻ മറ്റ് സ്ത്രീകളോടൊപ്പം പള്ളിയിലെ മുറികൾക്കിടയിലൂടെ പുറത്തിറങ്ങി. അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) തന്റെ വാഹനത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങി താൻ നിസ്കരിക്കാറുള്ള മുസ്വല്ലയിലേക്ക് (നിസ്കാര സ്ഥലം) വന്നു. അദ്ദേഹം നിസ്കാരത്തിന് നിന്നു, ജനങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിന് പിന്നിലും അണിനിരന്നു. ആയിഷ (റ) പറയുന്നു: അദ്ദേഹം ദീർഘനേരം നിന്നു (ഖിയാം), ശേഷം ദീർഘനേരം റുകൂഅ് ചെയ്തു. പിന്നീട് റുകൂഇൽ നിന്ന് ഉയർന്നു വീണ്ടും ദീർഘനേരം നിന്നു; പക്ഷേ ഇത് ആദ്യത്തെ നിൽപ്പിനേക്കാൾ അല്പം കുറഞ്ഞ സമയമായിരുന്നു. വീണ്ടും അദ്ദേഹം ദീർഘനേരം റുകൂഅ് ചെയ്തു; ഇതും ആദ്യത്തെ റുകൂഇനേക്കാൾ അല്പം കുറഞ്ഞ സമയമായിരുന്നു.
അദ്ദേഹം നിസ്കാരം പൂർത്തിയാക്കി തലയുയർത്തിയപ്പോഴേക്കും സൂര്യൻ തെളിഞ്ഞിരുന്നു. ശേഷം അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: 'ദജ്ജാലിന്റെ ഫിത്ന (പരീക്ഷണം) പോലെ ഖബറിലും നിങ്ങൾ പരീക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്ന് എനിക്ക് കാണിക്കപ്പെട്ടു.'"
അമ്ര (റ) പറയുന്നു: ഇതിന് ശേഷം അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) നരകശിക്ഷയിൽ നിന്നും ഖബറിലെ ശിക്ഷയിൽ നിന്നും അല്ലാഹുവിനോട് കാവൽ ചോദിക്കുന്നത് ഞാൻ കേൾക്കാറുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് ആയിഷ (റ) പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടിട്ടുണ്ട്.
البيهقي (384 - 458 هـ = 994 - 1066 م)
الخطيب الشربيني ( 000 - 977 هـ = 000 - 1570 م)
മുകളില് കൊടുത്ത ഹദീസുകളിലെ പ്രധാന ആശയങ്ങൾ:
ഇഅ്തികാഫിന്റെ സ്ഥലം: ഇഅ്തികാഫ് എന്നത് പള്ളിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ആരാധനയാണെന്നും അത് വീടിനുള്ളിൽ നിർവ്വഹിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്നുമാണ് ശാഫി മദ്ഹബ് ഉൾപ്പെടെയുള്ള ഭൂരിപക്ഷ പണ്ഡിതന്മാരുടെ (ജംഹൂർ) അഭിപ്രായം.
മസ്ജിദുൽ ബൈത്ത് (مسجد البيت): വീട്ടിൽ നിസ്കാരത്തിനായി നാം പ്രത്യേകം നീക്കിവെക്കുന്ന സ്ഥലത്തിന് പള്ളിയുടെ നിയമങ്ങളല്ല ഉള്ളത്. അതിനാൽ അവിടെ ഇഅ്തികാഫ് ഇരുന്നാൽ സുന്നത്തായ ഇഅ്തികാഫ് ലഭിക്കുകയില്ല.
സ്ത്രീകളുടെ കാര്യത്തിലും: പുരുഷന്മാരെപ്പോലെ തന്നെ സ്ത്രീകൾക്കും ഇഅ്തികാഫ് ശരിയാകാൻ പള്ളി തന്നെ വേണമെന്ന കർക്കശമായ നിലപാടാണ് ഇതിലൂടെ വ്യക്തമാക്കുന്നത്.
______________________________________
അല്ലാഹു തആലയുടെ വചനമായ "നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ വീടുകളിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുക" എന്നതിനർത്ഥം: നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ വീടുകളിൽ തന്നെ നിലകൊള്ളുക, ആവശ്യമില്ലാതെ പുറത്തിറങ്ങാതിരിക്കുക എന്നാണ്.
പള്ളികളിൽ പോയി നിസ്കരിക്കുക എന്നത് ശരീഅത്ത് അനുവദിച്ച ആവശ്യങ്ങളിൽ (الحوائج الشرعية) പെട്ടതാണ്; എന്നാൽ അതിന് നിശ്ചിത നിബന്ധനകളുണ്ട്. അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ അരുൾ ചെയ്തതുപോലെ:
"അല്ലാഹുവിന്റെ ദാസികളായ സ്ത്രീകളെ നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവിന്റെ പള്ളികളിൽ നിന്ന് തടയരുത്. എന്നാൽ അവർ (ലളിതമായും സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കാതെയും) 'തഫിലാത്തുകളായി' പുറപ്പെടട്ടെ." ( തഫ്സീർ ഇബ്നുകസീർ )
______________________________________
الكتاب: فتح الباري (9/337)
ابن حَجَر العَسْقلاني (773هـ - 852هـ، 1372م - 1448م).
പദാനുപദ അർത്ഥം:
أَنَّهُنَّ (അന്നഹുുന്ന): തീർച്ചയായും അവർ (സ്ത്രീകൾ).
كُنَّ يَحْجُجْنَ (കുന്ന യഹ്ജുജ്ന): അവർ ഹജ്ജ് ചെയ്യുമായിരുന്നു.
وَيَطُفْنَ (വയത്വുഫ്ന): അവർ ത്വവാഫ് ചെയ്യുമായിരുന്നു.
وَيَخْرُجْنَ إِلَى الْمَسَاجِدِ (വയഖ്രുജ്ന ഇലൽ മസാജിദി): അവർ പള്ളികളിലേക്ക് പുറപ്പെടുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു.
فِي عَهْدِ النَّبِيِّ ﷺ (ഫീ അഹ്ദിന്നബിയ്യി): നബി(സ)യുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ.
وَبَعْدَهُ (വബഅ്ദഹു): അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷവും.
ഹിജാബിന്റെ ആയത്തിന്റെ ശേഷവും
(അഹ്സാബ് : 32,33)
ابن حَجَر العَسْقلاني (773 - 852 هـ = 1372 - 1449 م)
ഈ ഹദീസിലുള്ള നിസാഉൽമുഅ്മിനാത്ത് എന്ന പ്രയോഗം വളരെ പ്രധാന്യമര്ർഹിക്കുന്നു. സ്ത്രീകൾ എന്നോ സത്യവിശ്വാസിനികൾ എന്നോ പറയുന്നതിന്നു പകരം സത്യവിശ്വാസിനികളായ സ്ത്രീകൾ എന്നാണ് ഹദീസിൽ പറയുന്നത്. അതാരാണ്..? മുഹദ്ദിസീങ്ങളായ ഇബ്നുഹജർ അസ്ഖലാനി(റ)യും ഇമാം നവവി(റ)യുമൊക്കെ പറയുന്നത്. أي فاضلات المؤمنات അതായത് മഹതികളായ. .സ്ത്രീകൾഎന്നാണ്.
ഇവിടെ സ്ത്രീജുമുഅ: ജമാഅത്ത് ഹറാമാണെന്ന് വാദിക്കുന്ന മുസ്ള്യാക്കൻമാരുടെ സകല വാദങ്ങളും പൊളിയുകയാണ്.
"ഈ ഹദീസിൽ സുബ്ഹി നിസ്കാരം അതിന്റെ ആദ്യ സമയത്ത് തന്നെ വേഗത്തിൽ നിർവ്വഹിക്കുന്നത് ഉത്തമമാണെന്ന (ഇസ്തിഹ്ബാബ്) പാഠമുണ്ട്. കൂടാതെ, രാത്രികാലങ്ങളിൽ നിസ്കാരത്തിൽ പങ്കെടുക്കാൻ സ്ത്രീകൾ പള്ളികളിലേക്ക് പോകുന്നതിന്റെ അനുവാദവും ഇതിൽ നിന്നു ലഭിക്കുന്നു. രാത്രിയേക്കാൾ കൂടുതൽ സുരക്ഷിതത്വം പകൽ സമയത്തായതുകൊണ്ട്, പകൽ സമയങ്ങളിൽ സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിൽ പോകുന്നതും ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കൂടുതൽ മുൻഗണനയോടെ (മിൻ ബാബി ഔലാ) അനുവദനീയമാണെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം."(ഫത്ഹുല്ബാരി : 2/360)
"സ്ത്രീകൾ സൗന്ദര്യം പ്രകടിപ്പിച്ചുകൊണ്ടും സുഗന്ദവാസന കൊണ്ടും പുരുഷൻമാരിൽ നിന്ന് ആരെയും ശല്ല്യപ്പെടുത്തുകയില്ലെന്ന ശർത്തോട് കൂടി പുരുഷൻമാരുടെ ജമാഅത്തിൽ പങ്കെടുക്കൽ അനുവദനീയമാണ്.
"സുബ്ഹി നിസ്കാരം അതിന്റെ ആദ്യ സമയത്ത് തന്നെ വേഗത്തിൽ നിർവ്വഹിക്കുന്നത് ഉത്തമമാണെന്ന (ഇസ്തിഹ്ബാബ്) പാഠം ഈ ഹദീസിലുണ്ട്. കൂടാതെ, രാത്രികാലങ്ങളിൽ നിസ്കാരത്തിൽ പങ്കെടുക്കാൻ സ്ത്രീകൾ പള്ളികളിലേക്ക് പോകുന്നതിന്റെ അനുവാദവും ഇതിൽ നിന്നു ലഭിക്കുന്നു. രാത്രിയേക്കാൾ കൂടുതൽ സുരക്ഷിതത്വം പകൽ സമയത്തായതുകൊണ്ട്, പകൽ സമയങ്ങളിൽ സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിൽ പോകുന്നതും ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ കൂടുതൽ മുൻഗണനയോടെ അനുവദനീയമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. കാരണം രാത്രികാലങ്ങളാണ് പകലിനേക്കാൾ കൂടുതൽ സംശയങ്ങൾക്കും പ്രയാസങ്ങൾക്കും സാധ്യതയുള്ള സമയം. എന്നാൽ ഇത് അനുവദനീയമാകുന്നത് സ്ത്രീകൾക്കോ അല്ലെങ്കിൽ അവർ മുഖേന മറ്റുള്ളവർക്കോ എന്തെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കുഴപ്പങ്ങൾ (ഫിത്ന) ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് ഉറപ്പുള്ളപ്പോഴാണ്.
സ്ത്രീ മൂക്കും വായയും മൂടിക്കെട്ടി (നിഖാബ് ധരിച്ച രീതിയിൽ) നിസ്കരിക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്ന് ചിലർ ഈ ഹദീസിനെ ആധാരമാക്കി തെളിവ് പിടിച്ചിട്ടുണ്ട്; കാരണം ഇതിൽ പറയുന്ന 'തൽഫുഅ്' (പുതപ്പ് പുതയ്ക്കൽ) എന്നത് നിസ്കാരത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിന്റെ ഒരു രീതിയായി അവർ കണക്കാക്കി. എന്നാൽ ഖാളി ഇയാള് ഇതിനെ എതിർത്തിട്ടുണ്ട്; നിസ്കാരം കഴിഞ്ഞ് മടങ്ങിപ്പോകുന്ന സമയത്തെ അവരുടെ വസ്ത്രധാരണ രീതിയെക്കുറിച്ചാണ് ആയിഷ (റ) ഈ ഹദീസിൽ വിവരിക്കുന്നത് എന്നാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിപ്രായം. അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും നന്നായി അറിയുന്നവൻ." ഇബ്നുഹജർ അസ്ഖലാനി(റ) - ഫത്ഹുൽബാരി : 2 - 478
പ്രധാന ആശയങ്ങൾ:
യുക്തിപരമായ വിശകലനം: സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിൽ വരുന്നതിനെതിരെയുള്ള വാദങ്ങളെ ഇബ്നു ഹജർ അസ്ഖലാനി ഇവിടെ വിശകലനം ചെയ്യുന്നു. പള്ളി എന്നത് ഇബാദത്തിനുള്ള (ആരാധന) സ്ഥലമാണ്.
താരതമ്യം: ആരാധനയ്ക്കായി പള്ളിയിൽ വരുന്നത് തടയുന്നതിനേക്കാൾ മുൻഗണന നൽകേണ്ടത്, ഐഹികമായ കാര്യങ്ങൾക്കായി അങ്ങാടികളിൽ പോകുന്നത് തടയുന്നതിനാണ് എന്നതാണ് അദ്ദേഹം ഇവിടെ നൽകുന്ന യുക്തി.
അനുവാദം: പള്ളിയിലേക്കുള്ള പ്രവേശനത്തെ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്തുന്നതിനേക്കാൾ പ്രധാനം കൂടുതൽ ഫിത്നകൾക്ക് സാധ്യതയുള്ള ഇടങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുക എന്നതാണെന്ന് ഈ വരികൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു.
(ഫത്ഹുല് ബാരി:3 541)
ജമാഅത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്ന സ്ത്രീകളുടെ സ്വഫ്ഫിന്റെ പുണ്യം വരെ നബി സല്ലല്ലാഹു അലൈഹി വസല്ലംപഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന് ഈ ഹദീസിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. ജമാഅത്തിന്റെ സ്വഫ്ഫിലെ ഗ്രേഡുകൾക്ക് വരെ സ്ത്രീകൾക്ക് പുണ്യം കിട്ടുമെങ്കിൽ ആ സ്വഫ്ഫിൽ നിന്ന് നിസ്ക്കരിക്കുന്നതിന്ന് പുണ്യമുണ്ടോ എന്ന് ചോദിക്കുന്ന ഈ അരമൊല്ലാക്കമാരെ )ഏത് ഗണത്തിലാണ് പെടുത്തേണ്ടത്..???
قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ الصَّفُّ الْأَوَّلُ ، ثُمَّ الَّذِي يَلِيه ، ثُمَّ الَّذِي يَلِيه إلَى آخِرِهَا ; وَهَذَا الْحُكْمُ مُسْتَمِرٌّ فِي صُفُوفِ الرِّجَالِ بِكُلِّ حَالٍ ، وَكَذَا فِي صُفُوفِ النِّسَاءِ الْمُنْفَرِدَاتِ بِجَمَاعَتِهِنَّ عَنْ جَمَاعَةِ الرِّجَالِ أَمَّا إذَا صَلَّتْ النِّسَاءُ مَعَ الرِّجَالِ جَمَاعَةً وَاحِدَةً وَلَيْسَ بَيْنَهُمَا حَائِلٌ فَأَفْضَلُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ( صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ )
{ خَيْرُ صُفُوفِ الرِّجَالُ أَوَّلُهَا وَشَرُّهَا آخِرُهَا ، وَخَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا ، وَشَرُّهَا أَوَّلُهَا }
( المجموع شرح المهذب» كتاب الصلاة » فصل الصلاة خلف المحدث » باب موقف الإمام )
"പുരുഷന്മാരുടെ വരികളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അത് പൊതുവായ നിയമമാണ്; അവയിൽ ഏറ്റവും ഉത്തമമായത് എപ്പോഴും ആദ്യത്തേതും ഏറ്റവും പ്രതിഫലം കുറഞ്ഞത് എപ്പോഴും അവസാനത്തേതുമാണ്. എന്നാൽ സ്ത്രീകളുടെ വരികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഹദീസിലെ പരാമർശം, പുരുഷന്മാരോടൊപ്പം (ഒരേ ഹാളിൽ) നിസ്കരിക്കുന്ന സ്ത്രീകളുടെ വരികളെ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതാണ്. എന്നാൽ അവർ പുരുഷന്മാരില്ലാതെ പ്രത്യേകമായി (മറയുള്ള സ്ഥലത്തോ മറ്റോ) നിസ്കരിക്കുകയാണെങ്കിൽ, അവർ പുരുഷന്മാരെപ്പോലെ തന്നെയാണ്; അവരുടെ വരികളിൽ ഏറ്റവും ഉത്തമമായത് ആദ്യത്തേതും ഏറ്റവും പ്രതിഫലം കുറഞ്ഞത് അവസാനത്തേതുമാണ്.
പുരുഷന്മാരുടെയും സ്ത്രീകളുടെയും വരികളിൽ 'ഏറ്റവും മോശമായത്' (ശർറുഹാ) എന്നതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് പ്രതിഫലത്തിലും ശ്രേഷ്ഠതയിലും ഏറ്റവും കുറഞ്ഞതും ശരീഅത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും അകലെയുള്ളതുമാണ് എന്നാണ്. ഏറ്റവും ഉത്തമമായത് ഇതിന് വിപരീതവുമാണ്. പുരുഷന്മാരോടൊപ്പം ഹാജരാകുന്ന സ്ത്രീകളുടെ വരികളിൽ അവസാനത്തേതിന് ശ്രേഷ്ഠത നൽകപ്പെട്ടത്, പുരുഷന്മാരുമായുള്ള സമ്പർക്കത്തിൽ നിന്നും അവരുടെ ചലനങ്ങൾ കാണുന്നതിനും സംസാരം കേൾക്കുന്നതിനും അതുവഴി ഹൃദയങ്ങളിൽ ചിന്തകൾ ഉണ്ടാകുന്നതിനും ഇടവരാത്തവിധം അവർ പുരുഷന്മാരിൽ നിന്ന് അകന്നു നിൽക്കുന്നു എന്നതുകൊണ്ടാണ്. ഇതിന് വിപരീതമായ കാരണത്താലാണ് അവരുടെ ആദ്യത്തെ വരികൾക്ക് ഗുണം കുറവാണെന്ന് പറയപ്പെട്ടത്."
(شرح مسلم » كتاب الصلاة » باب تسوية الصفوف وإقامتها وفضل الأول فالأول منها والازدحام على الصف الأول )
“സ്ത്രീകള് പുരുഷന്മാരുടെ കൂടെ ഒരു ജമാഅത്തായി നമസ്കരിക്കുമ്പോള് അവരുടെ ഇടയില് യാതൊരു മറയും ഇല്ലാതിരുന്നാല് സ്ത്രീകളുടെ സ്വഫ്ഫുകളില് ഏറ്റവും ശ്രേഷ്ഠമായത് അവസാനത്തെ വരിയാണ്. അബൂ ഹുറൈറ(റ)യുടെ ഹദീസിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തില്.നബി(സ) പറഞ്ഞു പുരുഷന്മാരുടെ അണികളില് ഏറ്റവും ഉത്തമമായത് ആദ്യത്തേതും ചീത്തയായത് അവസാനത്തേതും ആകുന്നു. സ്ത്രീകളുടെ അണികളില് കൂടുതല് ഉത്തമം അവസാനത്തേതും ചീത്തയായത് ആദ്യത്തേതും ആകുന്നു.”(ശറഹുല് മുഹദ്ദബ് 4 /301 )
وَأَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَنْهَى أَنْ يُدْخَلَ مِنْ بَابِ النِّسَاءِ
وَحَدِيثِ أَسْمَاءَ فِي صَلَاةِ الْكُسُوفِ، وَأَنَّهَا صَلَّتْ فِي الْمَسْجِدِ مَعَ النِّسَاءِ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -.
الكتاب: المحلى بالآثار
ابن حزم الأندلسي (384 - 456هـ، 995 - 1063م).
മലയാള പരിഭാഷ:
1. സഫുകളുടെ (വരികൾ) ക്രമം:
"പുരുഷന്മാരുടെ വരികളിൽ ഏറ്റവും ഉത്തമമായത് മുൻനിരയും ഏറ്റവും ഗുണഫലം കുറഞ്ഞത് പിൻനിരയുമാണ്. സ്ത്രീകളുടെ വരികളിൽ ഏറ്റവും ഗുണഫലം കുറഞ്ഞത് മുൻനിരയും ഏറ്റവും ഉത്തമമായത് (പുരുഷന്മാരിൽ നിന്ന് അകന്നുനിൽക്കുന്ന) പിൻനിരയുമാണ്."
തുടർന്ന് നബി ﷺ ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു: "സ്ത്രീ സമൂഹമേ, പുരുഷന്മാർ സുജൂദിലായാൽ നിങ്ങൾ നിങ്ങളുടെ നോട്ടം താഴ്ത്തുക. പുരുഷന്മാരുടെ ഉടുതുണിയുടെ വീതിക്കുറവ് കാരണം (അറിയാതെപോലും) അവരുടെ നഗ്നത നിങ്ങൾ കാണാതിരിക്കാൻ വേണ്ടിയാണിത്."
2. സ്ത്രീകൾക്കായുള്ള കവാടം (ബാബുന്നിസാഅ്):
അയ്യൂബ്, നാഫിഅ് എന്നിവർ വഴി ഇബ്നു ഉമർ (റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞു: "നാം ഈ കവാടം സ്ത്രീകൾക്കായി വിട്ടുകൊടുത്തിരുന്നെങ്കിൽ (എത്ര നന്നായേനെ)!" > ഇതിനുശേഷം മരണപ്പെടുന്നത് വരെ ഇബ്നു ഉമർ (റ) ആ കവാടത്തിലൂടെ പള്ളിയിൽ പ്രവേശിച്ചിട്ടില്ല. ഉമർ ബിൻ ഖത്താബ് (റ) ആ കവാടത്തിലൂടെ (പുരുഷന്മാർ) പ്രവേശിക്കുന്നത് വിലക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു.
3. അസ്മാഅ് (റ) വിന്റെ നിവേദനം:
സൂര്യഗ്രഹണ നിസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട അസ്മാഅ് (റ) വിന്റെ ഹദീസിൽ ഇപ്രകാരം കാണാം: അവർ പള്ളിയിൽ സ്ത്രീകളോടൊപ്പം അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ യുടെ പിന്നിൽ നിന്ന് നിസ്കരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഇനി ഒരു ഹദീസ് കൂടി നോക്കാം:
അപ്പോൾ മൈമൂന (റ) പറഞ്ഞു: "നീ ഇവിടെ ഇരിക്കുക, നീ തയ്യാറാക്കിയ വിഭവങ്ങൾ ഭക്ഷിക്കുക. എന്നിട്ട് നീ റസൂൽ ﷺ യുടെ ഈ പള്ളിയിൽ (മസ്ജിദുന്നബവി) നിസ്കരിക്കുക. കാരണം, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ ഇപ്രകാരം പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടിട്ടുണ്ട്: 'ഈ പള്ളിയിലെ (മസ്ജിദുന്നബവി) ഒരു നിസ്കാരം, കഅ്ബ ഒഴികെയുള്ള മറ്റ് പള്ളികളിലെ ആയിരം നിസ്കാരങ്ങളേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമാണ്.'"
പ്രധാന ആശയങ്ങൾ:
മസ്ജിദുന്നബവിയുടെ ശ്രേഷ്ഠത: മസ്ജിദുന്നബവിയിൽ നിസ്കരിക്കുന്നത് മസ്ജിദുൽ ഹറം ഒഴികെയുള്ള മറ്റ് പള്ളികളിൽ നിസ്കരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ആയിരം മടങ്ങ് പ്രതിഫലാർഹമാണെന്ന് ഈ ഹദീസ് വ്യക്തമാക്കുന്നു.
യാത്രയിലെ ഇളവ്: കൂടുതൽ ശ്രേഷ്ഠമായ പള്ളി അടുത്തുള്ളപ്പോൾ, ദൂരെയുള്ള മറ്റൊരു പള്ളിയിലേക്ക് (അതും ശ്രേഷ്ഠതയുള്ളതാണെങ്കിൽ പോലും) യാത്ര ചെയ്യുന്നതിനേക്കാൾ ഉള്ളിടത്ത് നിസ്കരിക്കുന്നത് ഉചിതമാണെന്ന് മൈമൂന (റ) ആ സ്ത്രീയെ ഉപദേശിക്കുന്നു.
നേർച്ച (നദ്ർ): ഒരു പുണ്യസ്ഥലത്ത് നിസ്കരിക്കാമെന്ന് നേർച്ചയാക്കിയാൽ, അതിനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമായ മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത് അത് നിർവ്വഹിച്ചാൽ മതിയാകുമെന്ന കർമ്മശാസ്ത്രപരമായ സൂചനയും ഇതിലുണ്ട്.
وَبِهِ إلَى أَبِي دَاوُد، حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ ثنا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْحَارِثِ عَنْ بُكَيْرٍ هُوَ ابْنُ الْأَشَجِّ - عَنْ نَافِعٍ قَالَ إنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يَنْهَى أَنْ يَدْخُلَ مِنْ بَابِ النِّسَاءِ قَالَ عَلِيٌّ: لَوْ كَانَتْ صَلَاتُهُنَّ فِي بُيُوتِهِنَّ أَفْضَلُ لَمَا تَرَكَهُنَّ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَتَعَنَّيْنَ بِتَعَبٍ لَا يُجْدِي عَلَيْهِنَّ زِيَادَةُ فَضْلٍ أَوْ يَحُطُّهُنَّ مِنْ الْفَضْلِ، وَهَذَا لَيْسَ نُصْحًا، وَهُوَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - يَقُولُ: «الدِّينُ النَّصِيحَةُ» وَحَاشَا لَهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - مِنْ ذَلِكَ؛ بَلْ هُوَ أَنْصَحُ الْخَلْقِ لِأُمَّتِهِ، وَلَوْ كَانَ ذَلِكَ لَمَا افْتَرَضَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - أَنْ لَا يَمْنَعَهُنَّ؛ وَلَمَا أَمَرَهُنَّ بِالْخُرُوجِ تَفِلَاتٍ.
الكتاب: المحلى بالآثار
ابن حزم الأندلسي (384 - 456هـ، 995 - 1063م).
മലയാള പരിഭാഷ:
1. ഹദീസ് റിപ്പോർട്ട്:
നാഫിഅ് (റ), ഇബ്നു ഉമർ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞു: "നാം ഈ കവാടം സ്ത്രീകൾക്കായി വിട്ടുകൊടുത്തിരുന്നെങ്കിൽ (എത്ര നന്നായേനെ)!" ഇതിനുശേഷം മരണപ്പെടുന്നത് വരെ ഇബ്നു ഉമർ (റ) ആ കവാടത്തിലൂടെ പ്രവേശിച്ചിട്ടേയില്ല.
അബൂദാവൂദിൽ നിന്നുള്ള മറ്റൊരു നിവേദനത്തിൽ, ഉമർ ബിൻ ഖത്താബ് (റ) പുരുഷന്മാർ സ്ത്രീകളുടെ കവാടത്തിലൂടെ പ്രവേശിക്കുന്നത് വിലക്കാറുണ്ടായിരുന്നു എന്നും കാണാം.
2. ഇബ്നു ഹസമിന്റെ (അലി) നിരീക്ഷണം:
അലി (ഇബ്നു ഹസം) പറയുന്നു: സ്ത്രീകളുടെ നിസ്കാരം അവരുടെ വീടുകളിലായിരുന്നു ഏറ്റവും ഉത്തമമെങ്കിൽ, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ അവരെ പള്ളിയിലേക്ക് വരാൻ അനുവദിക്കുമായിരുന്നില്ല. യാതൊരു പ്രതിഫല വർദ്ധനവുമില്ലാത്തതോ അല്ലെങ്കിൽ പ്രതിഫലം കുറയുന്നതോ ആയ ഒരു കാര്യത്തിനായി അവിടുന്ന് അവരെ കഷ്ടപ്പെടുത്തുമായിരുന്നില്ല. അങ്ങനെയുണ്ടാകുന്നത് ഗുണകാംക്ഷയല്ല.
എന്നാൽ നബി ﷺ അരുളിയിട്ടുള്ളത് "ദീൻ എന്നാൽ ഗുണകാംക്ഷയാണ്" എന്നാണ്. അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ അത്തരം (ഗുണമില്ലാത്ത) ഒരു പ്രവൃത്തിക്ക് അവരെ പ്രേരിപ്പിക്കുക എന്നതിൽ നിന്ന് അവിടുന്ന് എത്രയോ പരിശുദ്ധനാണ്. മറിച്ച്, അവിടുന്ന് തന്റെ സമുദായത്തിന് ഏറ്റവും വലിയ ഗുണകാംക്ഷിയാണ്.
(വീട്ടിലെ നിസ്കാരമായിരുന്നു ഉത്തമമെങ്കിൽ) സ്ത്രീകളെ പള്ളിയിൽ നിന്ന് തടയരുത് എന്ന് അവിടുന്ന് കൽപ്പിക്കുമായിരുന്നില്ല; സുഗന്ധം ഒഴിവാക്കി ലാളിത്യത്തോടെ പള്ളിയിലേക്ക് പുറപ്പെടാൻ അവരോട് ആവശ്യപ്പെടുമായിരുന്നില്ല.
وَمِنْ طَرِيقِ عَرْفَجَةَ: أَنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ كَانَ يَأْمُرُ النَّاسَ بِالْقِيَامِ فِي رَمَضَانَ، فَيَجْعَلُ لِلرِّجَالِ إمَامًا، وَلِلنِّسَاءِ إمَامًا، قَالَ عَرْفَجَةُ: فَأَمَرَنِي فَأَمَمْت النِّسَاءَ مَعَ مَا ذَكَرْنَا مِنْ شِدَّةِ غَضَبِ ابْنُ عُمَرَ عَلَى ابْنِهِ إذْ قَالَ: إنَّهُ يَمْنَعُ النِّسَاءَ مِنْ الْخُرُوجِ إلَى الصَّلَاةِ؟
فَهَؤُلَاءِ أَئِمَّةُ الْمُسْلِمِينَ بِحَضْرَةِ الصَّحَابَةِ، ثُمَّ عَلَى هَذَا عَمَلُ الْمُسْلِمِينَ فِي أَقْطَارِ الْأَرْضِ جِيلًا بَعْدَ جِيلٍ - وَبِاَللَّهِ تَعَالَى التَّوْفِيقُ.
الكتاب: المحلى بالآثار
ابن حزم الأندلسي (384 - 456هـ، 995 - 1063م).
മലയാള പരിഭാഷ:
"(സ്ത്രീകൾ) പുലർച്ചെ ഇരുട്ടുള്ള നേരത്തും (സുബ്ഹി) അല്ലാത്തപ്പോഴും പള്ളിയിലേക്ക് പുറപ്പെടുന്ന വിഷയത്തിൽ ബുദ്ധിയുള്ളവർക്ക് ഇത് (നബിചര്യ) അങ്ങേയറ്റം വ്യക്തമാണ്. ഹിശാം ബിൻ ഉർവ്വ വഴിയുള്ള റിപ്പോർട്ടിൽ ഇപ്രകാരം വന്നിട്ടുണ്ട്:
റമദാൻ മാസത്തിൽ പള്ളിയുടെ പിൻഭാഗത്ത് സ്ത്രീകൾക്ക് ഇമാമായി നിൽക്കാൻ ഉമർ ബിൻ ഖത്താബ് (റ) സുലൈമാൻ ബിൻ അബീ ഹഥ്മയോട് കല്പിച്ചു.
അർഫജ വഴി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നു: അലി ബിൻ അബീ ത്വാലിബ് (റ) റമദാനിൽ (തറാവീഹ്) നിസ്കരിക്കാൻ ജനങ്ങളോട് കല്പിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. അദ്ദേഹം പുരുഷന്മാർക്ക് ഒരു ഇമാമിനെയും സ്ത്രീകൾക്ക് മറ്റൊരു ഇമാമിനെയും നിശ്ചയിച്ചു. അർഫജ പറയുന്നു: 'അദ്ദേഹം എന്നോട് കല്പിക്കുകയും ഞാൻ സ്ത്രീകൾക്ക് ഇമാമായി നിൽക്കുകയും ചെയ്തു.'
സ്ത്രീകൾ നിസ്കാരത്തിന് പുറപ്പെടുന്നത് താൻ തടയുമെന്ന് പറഞ്ഞ മകനോട് ഇബ്നു ഉമർ (റ) എത്രമാത്രം കഠിനമായ ദേഷ്യമാണ് പ്രകടിപ്പിച്ചത് എന്ന കാര്യവും നാം നേരത്തെ പരാമർശിച്ചുവല്ലോ.
ഇവരോക്കെത്തന്നെ സ്വഹാബികളുടെ സാന്നിധ്യത്തിലുള്ള മുസ്ലിംകളുടെ ഇമാമുമാരാണ്. ഇതിനുപുറമെ, ലോകത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിലുള്ള മുസ്ലിംകൾ തലമുറകളായി ഇതേ രീതിയാണ് പിന്തുടരുന്നത്. അല്ലാഹുവിൽ നിന്നാണ് തൗഫീഖ് (വിജയം) ലഭിക്കുന്നത്."
321 - مَسْأَلَةٌ: وَلَا يَحِلُّ لِوَلِيِّ الْمَرْأَةِ، وَلَا لِسَيِّدِ الْأَمَةِ مَنْعُهُمَا مِنْ حُضُورِ الصَّلَاةِ فِي جَمَاعَةٍ فِي الْمَسْجِدِ، إذَا عَرَفَ أَنَّهُنَّ يُرِدْنَ الصَّلَاةَ وَلَا يَحِلُّ لَهُنَّ أَنْ يَخْرُجْنَ مُتَطَيِّبَاتٍ، وَلَا فِي ثِيَابٍ حِسَانٍ؛ فَإِنْ فَعَلَتْ فَلْيَمْنَعْهَا، وَصَلَاتُهُنَّ فِي الْجَمَاعَةِ أَفْضَلُ مِنْ صَلَاتِهِنَّ مُنْفَرِدَاتٍ.
-: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يُوسُفَ ثنا أَحْمَدُ بْنُ فَتْحٍ ثنا عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ عِيسَى ثنا أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ ثنا أَحْمَدُ بْنُ عَلِيٍّ ثنا مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ ثنا أَبِي، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ إدْرِيسَ قَالَا ثنا عُبَيْدُ اللَّهِ هُوَ ابْنُ عُمَرَ عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «لَا تَمْنَعُوا إمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ» .
وَبِهِ إلَى مُسْلِمٍ: ثنا حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى ثنا ابْنُ وَهْبٍ أَنَا يُونُسُ هُوَ ابْنُ يَزِيدَ - عَنْ ابْنِ شِهَابٍ أَنَا سَالِمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ: سَمِعْت رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - يَقُولُ: «لَا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمْ الْمَسَاجِدَ إذَا اسْتَأْذَنَّكُمْ إلَيْهَا فَقَالَ لَهُ بِلَالٌ ابْنُهُ؛ وَاَللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ فَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا مَا سَمِعْته سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ، قَالَ: أُخْبِرُك عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَتَقُولُ: وَاَللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ؟ .» وَبِهِ إلَى مُسْلِمٍ: ثنا أَبُو كُرَيْبٍ ثنا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «لَا تَمْنَعُوا النِّسَاءَ مِنْ الْخُرُوجِ بِاللَّيْلِ إلَى الْمَسَاجِدِ» .
حَدَّثَنَا حَمَامٌ ثنا عَبَّاسُ بْنُ أَصْبَغَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ أَيْمَنَ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ وَضَّاحٍ ثنا حَامِدٌ هُوَ ابْنُ يَحْيَى الْبَلْخِيُّ - ثنا سُفْيَانُ هُوَ ابْنُ عُيَيْنَةَ - عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عُمَرَ بْنِ عَلْقَمَةَ بْنِ وَقَّاصٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «لَا تَمْنَعُوا إمَاءَ اللَّهِ مَسَاجِدَ اللَّهِ، وَلَا يَخْرُجْنَ إلَّا وَهُنَّ تَفِلَاتٌ» .
ابن حزم الأندلسي (384 - 456هـ، 995 - 1063م).
(2/170)الكتاب: المحلى بالآثار
ഇബ്നു ഹസമിന്റെ ഫത്വ:
സ്ത്രീകൾ നിസ്കരിക്കാനാണ് ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്ന് അറിഞ്ഞാൽ, അവരെ പള്ളിയിൽ പോയി ജമാഅത്തായി നിസ്കരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നത് അവരുടെ രക്ഷിതാവിനോ (വലിയി), യജമാനനോ അനുവദനീയമല്ല. എന്നാൽ സ്ത്രീകൾ സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചോ, ഭംഗിയുള്ള വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിച്ചോ പുറത്തിറങ്ങാൻ പാടില്ല. അപ്രകാരം (ആഡംബരത്തോടെ) അവർ ചെയ്യുകയാണെങ്കിൽ അവരെ തടയേണ്ടതാണ്. സ്ത്രീകളുടെ ജമാഅത്തായുള്ള നിസ്കാരം അവർ ഒറ്റയ്ക്ക് നിസ്കരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഉത്തമമാണ്.
ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസുകൾ:
1. ഇബ്നു ഉമർ (റ) നിവേദനം ചെയ്ത ഹദീസ്: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിന്റെ ദാസികളെ (സ്ത്രീകളെ) നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവിന്റെ പള്ളികളിൽ നിന്ന് തടയരുത്." (സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം).
2. ഇബ്നു ഉമറും മകൻ ബിലാലും തമ്മിലുള്ള സംഭവം: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു: "നിങ്ങളുടെ സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിലേക്ക് പോകാൻ നിങ്ങളോട് അനുവാദം ചോദിച്ചാൽ അവരെ തടയരുത്." ഇതുകേട്ടപ്പോൾ മകൻ ബിലാൽ പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവാണെ സത്യം! ഞങ്ങൾ അവരെ തടയുക തന്നെ ചെയ്യും." അപ്പോൾ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ഉമർ (റ) അവനെ വല്ലാതെ ശകാരിച്ചു (ഇതിനുമുമ്പ് അത്ര കഠിനമായി അദ്ദേഹം മകനെ ശകാരിക്കുന്നത് ആരും കേട്ടിരുന്നില്ല). അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: "ഞാൻ നിനക്ക് അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞ കാര്യം പറഞ്ഞുതരുന്നു, അപ്പോൾ നീ പറയുന്നു 'ഞങ്ങൾ തടയുമെന്ന്'!"
3. രാത്രിയിലെ നിസ്കാരം: നബി ﷺ പറഞ്ഞു: "രാത്രികാലങ്ങളിൽ സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിലേക്ക് പുറപ്പെടുന്നത് നിങ്ങൾ തടയരുത്."
4. ലാളിത്യത്തോടെ പുറപ്പെടുക: അബൂഹുറൈറ (റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു, നബി ﷺ പറഞ്ഞു: "അല്ലാഹുവിന്റെ ദാസികളെ അല്ലാഹുവിന്റെ പള്ളികളിൽ നിന്ന് തടയരുത്. എന്നാൽ അവർ (സുഗന്ധം ഉപയോഗിക്കാതെയും ലാളിത്യത്തോടെയും) 'തഫിലാത്തുകളായി' പുറപ്പെടട്ടെ."
________________________________
مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح للإمام ملا علي القاري ٨٤٥/٣
ബിലാൽ ബിൻ അബ്ദില്ലാഹി ബിൻ ഉമർ(റ) തന്റെ പിതാവിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ അരുളി:
"സ്ത്രീകളുടെ വിഹിതങ്ങൾ (ഹദ്ദൂദ്) നിങ്ങൾ തടയരുത്."
ഇവിടെ 'വിഹിതങ്ങൾ' എന്നത് കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്: സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിൽ നിസ്കാരത്തിന് ഹാജരാകുന്നതിലൂടെയും മറ്റും അവർക്ക് ലഭിക്കുന്ന പ്രതിഫലത്തെയാണ് (ഥവാബ്).
ഇമാം ബൈഹഖി (റ) തന്റെ 'അൽ-മഅ്രിഫ'യിൽ റബീഇൽ നിന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു; ഇമാം ഷാഫി (റ) പറഞ്ഞു:
"രണ്ട് പെരുന്നാളുകൾക്കും (ഈദൈൻ) സ്ത്രീകൾ പുറപ്പെടട്ടെ (അവരെ വിടുക) എന്നൊരു ഹദീസ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അത് സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണെങ്കിൽ (സ്വഹീഹാണെങ്കിൽ) ഞാൻ അത് പറയുന്നതാണ് (അതനുസരിച്ച് ഫത്വ നൽകുന്നതാണ്)."
തുടർന്ന് ഇമാം ബൈഹഖി (റ) പറയുന്നു:
"തീർച്ചയായും ആ ഹദീസ് (ഉമ്മു അതിയ്യ നിവേദനം ചെയ്ത ഹദീസ്) സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണ്. ബുഖാരിയും മുസ്ലിമും (ശൈഖാനി) അത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുമുണ്ട്. അതിനാൽ ആ ഹദീസ് പ്രകാരം പ്രവർത്തിക്കുക എന്നത് ഷാഫി മദ്ഹബുകാർക്ക് (ശാഫിഈകൾക്ക്) ബാധ്യതയാണ് (അവരുടെ ഇമാം നിശ്ചയിച്ച നിബന്ധന പ്രകാരം)."
"ഈ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ സ്ത്രീകൾ ചന്തകളിലേക്കും (മാർക്കറ്റ്), ഉപദേശങ്ങൾ കേൾക്കാൻ പള്ളികളിലേക്കും, മക്കയിലെ പള്ളിയിൽ ത്വവാഫിനും മറ്റുമായി പുറപ്പെടുന്നത് വർദ്ധിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നാൽ, നിശ്ചയമായും ഫിത്നക്ക് (കുഴപ്പങ്ങൾക്കും പ്രലോഭനങ്ങൾക്കും) കാരണമാകുന്ന വിചിത്രമായ രീതികളിലാണ് അവർ പുറത്തിറങ്ങുന്നത്.
തങ്ങളുടെ കൈകളിൽ കാണപ്പെടുന്ന സ്വർണ്ണാഭരണങ്ങൾ, വളകൾ, പാദസരങ്ങൾ തുടങ്ങി തങ്ങൾക്ക് സാധ്യമായ എല്ലാത്തരം അലങ്കാരങ്ങളും ആഭരണങ്ങളും വസ്ത്രങ്ങളും ധരിച്ചുകൊണ്ടാണ് അവർ ഇങ്ങനെയുള്ള കാര്യങ്ങൾക്കായി പുറപ്പെടുന്നത്. അതിനുപുറമെ അമിതമായ സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളും ധൂപങ്ങളും (അത്തർ, ഊദ് തുടങ്ങിയവ) അവർ ഉപയോഗിക്കുന്നു. ഇതോടൊപ്പം തന്നെ മുഖവും കൈകളും ഉൾപ്പെടെ ശരീരത്തിന്റെ പല ഭാഗങ്ങളും അവർ വെളിവാക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. മനഃപൂർവ്വമോ അല്ലാതെയോ അവരെ നോക്കുന്നവർക്ക് വ്യക്തമാകുന്ന രീതിയിൽ അഹങ്കാരത്തോടെ (മിനുക്കി) നടക്കുകയും ചെയ്യുന്നു."
ഇമാം ഇബ്നു ഹസ്മ് റഹിമഹുല്ലാഹിയുടെ
(AH 384 -456) മുഹല്ലയിൽ നിന്ന്
ابن حزم الأندلسي (384 - 456هـ، 995 - 1063م).
ജമാഅത്ത് നിസ്കാരം: നിർബന്ധമായ (ഫർള്) നിസ്കാരങ്ങൾക്ക് ജമാഅത്തായി പള്ളിയിൽ ഹാജരാകുക എന്നത് സ്ത്രീകളുടെ മേൽ നിർബന്ധമില്ല (വാജിബല്ല). ഈ കാര്യത്തിൽ (പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ) യാതൊരു അഭിപ്രായവ്യത്യാസവുമില്ല.
സ്ത്രീ ഇമാമാവുക: ഒരു സ്ത്രീ പുരുഷനോ പുരുഷന്മാർക്കോ ഇമാമായി നിൽക്കാൻ പാടുള്ളതല്ല. ഇക്കാര്യത്തിലും അഭിപ്രായവ്യത്യാസമില്ല.
നിസ്കാരം മുറിയൽ: കൂടാതെ, പുരുഷന്റെ മുന്നിലൂടെ (സുത്രക്ക് ഉള്ളിലൂടെ) സ്ത്രീ കടന്നുപോയാൽ പുരുഷന്റെ നിസ്കാരം മുറിയുമെന്ന് പ്രമാണങ്ങളിൽ (നസ്സ്) വന്നിട്ടുണ്ട്. (ഇത്തരമൊരു സാഹചര്യത്തിൽ അവൾ മുന്നിൽ നിന്ന് നേതൃത്വം നൽകുന്നത് അസാധ്യമാണ്).
( ഇബ്നു ഹസ്മു തുടരുന്നു.......... )
مَسْأَلَةٌ : فَإِنْ حَضَرَتْ الْمَرْأَةُ الصَّلَاةَ مَعَ الرِّجَالِ فَحَسَنٌ ; لِمَا قَدْ صَحَّ مِنْ أَنَّهُنَّ كُنَّ يَشْهَدْنَ الصَّلَاةَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَالِمٌ بِذَلِكَ
ابن حزم الأندلسي (384 - 456هـ، 995 - 1063م).
مَسْأَلَةٌ : فَإِنْ صَلَّيْنَ جَمَاعَةً ، وَأَمَّتْهُنَّ امْرَأَةٌ مِنْهُنَّ فَحَسَنٌ ; لِأَنَّهُ لَمْ يَأْتِ نَصٌّ يَمْنَعُهُنَّ مِنْ ذَلِكَ ، وَلَا يَقْطَعُ بَعْضُهُنَّ صَلَاةَ بَعْضٍ ; لِقَوْلِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : { خَيْرُ صُفُوفِ النِّسَاءِ آخِرُهَا }
[ رُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ مَهْدِيٍّ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ] عَنْ مَيْسَرَةَ بْنِ حَبِيبٍ النَّهْدِيِّ هُوَ أَبُو خَازِمٍ - عَنْ رَيْطَةَ الْحَنَفِيَّةِ : أَنَّ عَائِشَةَ أُمَّ الْمُؤْمِنِينَ أَمَّتْهُنَّ فِي صَلَاةِ الْفَرِيضَةِ
وَعَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدِ الْقَطَّانِ عَنْ زِيَادِ بْنِ لَاحِقٍ عَنْ تَمِيمَةَ بِنْتِ سَلَمَةَ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ : أَنَّهَا أَمَّتْ نِسَاءً فِي الْفَرِيضَةِ فِي الْمَغْرِبِ ، وَقَامَتْ وَسَطَهُنَّ ، وَجَهَرَتْ بِالْقِرَاءَةِ
ابن حزم الأندلسي (384 - 456هـ، 995 - 1063م).
"ഇനി സ്ത്രീകൾ ജമാഅത്തായി നിസ്കരിക്കുകയും അവർക്കിടയിൽ നിന്നുള്ള ഒരു സ്ത്രീ തന്നെ അവർക്ക് ഇമാമായി നിൽക്കുകയും ചെയ്താൽ അത് നല്ല കാര്യമാണ് (ഫഹസനുൻ - فحسن). കാരണം, അത് തടഞ്ഞുകൊണ്ടുള്ള യാതൊരു പ്രമാണവും (നസ്സ്) വന്നിട്ടില്ല. മാത്രമല്ല, സ്ത്രീകൾ തമ്മിൽ (ഒരാൾ മറ്റൊരാളുടെ മുന്നിലൂടെ നിന്നാൽ) നിസ്കാരം മുറിയുകയുമില്ല. 'സ്ത്രീകളുടെ വരികളിൽ ഏറ്റവും ഉത്തമമായത് പിൻനിരയാണ്' എന്ന അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ യുടെ വചനം ഇതിന് തെളിവാണ്."
1. ആഇശ (റ) വിന്റെ നേതൃത്വം: സുഫ്യാൻ സൗരി - മൈസറ ബിൻ ഹബീബ് - റൈത്വ അൽ-ഹനഫിയ വഴി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്നു:
"സത്യവിശ്വാസികളുടെ മാതാവ് ആഇശ (റ) സ്ത്രീകൾക്ക് ഫർള് നിസ്കാരത്തിന് ഇമാമായി നിന്നു."
2. മഗ്രിബ് നിസ്കാരത്തിലെ രീതി: യഹ്യ ബിൻ സഈദ് അൽ-ഖത്താൻ - സിയാദ് ബിൻ ലാഹിഖ് - തമീമ ബിൻത് സലമ വഴി ആഇശ (റ) വിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു:
"ആഇശ (റ) സ്ത്രീകൾക്ക് മഗ്രിബ് നിസ്കാരത്തിന് ഇമാമായി നിൽക്കുകയുണ്ടായി. അവർ (മറ്റു സ്ത്രീകൾക്കിടയിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് മാറാതെ) അവരുടെ മധ്യത്തിലായാണ് നിന്നത്. അവർ ഖുർആൻ ഉറക്കെ പാരായണം (ജഹ്റ്) ചെയ്യുകയും ചെയ്തു."
بَابُ الْمَرْأَةِ تَؤُمُّ نِسَاءً فَتَقُومُ وَسَطَهُنَّ
5355 - أَخْبَرَنَا أَبُو عَبْدِ اللهِ الْحَافِظُ، ثنا أَبُو الْعَبَّاسِ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ، ثنا عَبْدُ اللهِ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ، حَدَّثَنِي أَبِي، ثنا وَكِيعٌ، ثنا سُفْيَانُ، عَنْ مَيْسَرَةَ أَبِي حَازِمٍ، عَنْ رَائِطَةَ الْحَنَفِيَّةِ، " أَنَّ عَائِشَةَ أَمَّتْ نِسْوَةً فِي الْمَكْتُوبَةِ فَأَمَّتْهُنَّ بَيْنَهُنَّ وَسَطًا "
البيهقي (384 - 458 هـ = 994 - 1066 م)
നിസ്കാരത്തിന്റെ അധ്യായം (كتاب الصلاة): വിഷയം: സ്ത്രീകൾക്ക് ഇമാമായി നിൽക്കുന്ന സ്ത്രീ അവരുടെ ഇടയിൽ (മധ്യത്തിൽ) നിൽക്കണമെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അധ്യായം.
ഹദീസ് നമ്പർ: 5355
അബൂ അബ്ദില്ലാഹി അൽ-ഹാഫിള് - അബുൽ അബ്ബാസ് മുഹമ്മദ് ബിൻ യഅ്ഖൂബ് - അബ്ദുള്ളാഹി ബിൻ അഹമ്മദ് ബിൻ ഹൻബൽ - ഇമാം അഹമ്മദ് ബിൻ ഹൻബൽ - വകീഅ് - സുഫ്യാൻ - മൈസറ അബൂ ഹാസിം - റാഇത്വ അൽ-ഹനഫിയ വഴി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു:
"തീർച്ചയായും ആഇശ (റ) സ്ത്രീകൾക്ക് ഫർള് (മക്തൂബ) നിസ്കാരത്തിന് ഇമാമായി നിന്നു. അവർ (മറ്റു സ്ത്രീകൾക്കിടയിൽ നിന്ന് മുന്നോട്ട് മാറാതെ) അവരുടെ ഇടയിൽ മധ്യത്തിലായാണ് (وسطا) നിന്നത്."
ابن حزم الأندلسي (384 - 456هـ، 995 - 1063م).
بُرْهَانُ ذَلِكَ - : أَنَّ أَمْرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِالْأَذَانِ إنَّمَا هُوَ لِمَنْ افْتَرَضَ عَلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الصَّلَاةَ فِي جَمَاعَةٍ ، بِقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ : { فَلْيُؤَذِّنْ لَكُمْ أَحَدُكُمْ وَلْيَؤُمَّكُمْ أَكْبَرُكُمْ } وَلَيْسَ النِّسَاءُ مِمَّنْ أُمِرْنَ بِذَلِكَ ، فَإِذَا هُوَ قَدْ صَحَّ فَالْأَذَانُ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى ، وَالْإِقَامَةُ كَذَلِكَ ; فَهُمَا فِي وَقْتِهِمَا فِعْلٌ حَسَنٌ
وَرُوِّينَا عَنْ ابْنِ جُرَيْجٍ عَنْ عَطَاءٍ : تُقِيمُ الْمَرْأَةُ لِنَفْسِهَا ، وَقَالَ طَاوُسٍ : كَانَتْ عَائِشَةُ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ تُؤَذِّنُ وَتُقِيمُ
ابن حزم الأندلسي (384 - 456هـ، 995 - 1063م).
അതിനുള്ള തെളിവ്: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ ബാങ്ക് വിളിക്കാൻ കൽപ്പിച്ചത് ആരോടാണോ അവർക്ക് മാത്രമാണ് അത് ബാധകമാകുന്നത്. അതായത്, ആരോടാണോ ജമാഅത്തായി നിസ്കരിക്കാൻ പ്രവാചകൻ ﷺ നിർബന്ധിച്ചത് അവർക്കാണ് ഇത്. പ്രവാചകൻ ﷺ പറഞ്ഞു: "നിങ്ങളിൽ ഒരാൾ ബാങ്ക് വിളിക്കട്ടെ, നിങ്ങളിൽ മുതിർന്നയാൾ ഇമാമായി നിൽക്കട്ടെ." സ്ത്രീകൾ ഇപ്രകാരം കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടവരല്ല. എന്നിരുന്നാലും, ബാങ്കും ഇഖാമത്തും അല്ലാഹുവെ സ്മരിക്കൽ (ദിക്ർ) ആയതുകൊണ്ട് അവയുടെ സമയത്ത് അത് നിർവ്വഹിക്കുന്നത് നല്ലൊരു പ്രവൃത്തിയാണ്.
റിപ്പോർട്ടുകൾ: ഇബ്നു ജുറൈജിൽ നിന്ന്, അദ്ദേഹം അത്വാഇൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: "സ്ത്രീക്ക് സ്വന്തമായി ഇഖാമത്ത് നൽകാവുന്നതാണ്." താഊസ് (റ) പറഞ്ഞു: "സത്യവിശ്വാസികളുടെ മാതാവ് ആയിഷ (റ) ബാങ്ക് വിളിക്കുകയും ഇഖാമത്ത് നൽകുകയും ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നു."
ഇബ്നു ഹസ്മ് തുടരുന്നു :
ابن حزم الأندلسي (384 - 456هـ، 995 - 1063م).
ابن حزم الأندلسي (384 - 456هـ، 995 - 1063م).
ابن حزم الأندلسي (384 - 456هـ، 995 - 1063م).
ابن حزم الأندلسي (384 - 456هـ، 995 - 1063م).
ചിലർ പറഞ്ഞു: "പെരുന്നാൾ ദിവസം സ്ത്രീകൾ പുറപ്പെടണം എന്ന പ്രവാചകൻ ﷺ യുടെ കല്പന, അന്ന് മുസ്ലിംകളുടെ എണ്ണം കുറവായതിനാൽ ശത്രുക്കളെ ഭയപ്പെടുത്താൻ വേണ്ടിയുള്ളതായിരുന്നു (മുസ്ലിംകളുടെ എണ്ണം കൂടുതലായി ശത്രുക്കൾക്ക് തോന്നാൻ വേണ്ടി)."
ഇമാം അലി (ഇബ്നു ഹസം) പറഞ്ഞു: ഇത് വളരെ ഗൗരവകരമായ കാര്യമാണ്. കാരണം, ഇത് അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ യുടെ പേരിൽ കെട്ടിച്ചമച്ച കള്ളവും അറിവില്ലാതെയുള്ള സംസാരവുമാണ്. സ്ത്രീകൾ പുറപ്പെടാൻ കല്പിച്ചതിന്റെ കാരണം പ്രവാചകൻ ﷺ തന്നെ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്; അതായത്: "അവർ നന്മയ്ക്കും മുസ്ലിംകളുടെ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കും സാക്ഷ്യം വഹിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ്" എന്നും, "ആർത്തവകാരികൾ നിസ്കാര സ്ഥലത്ത് നിന്ന് മാറിനിൽക്കട്ടെ" എന്നുമാണ് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞത്. പ്രവാചകൻ ﷺ യുടെ വാക്കിനെ നിഷേധിക്കുകയും സ്വന്തം അഭിപ്രായം വെച്ച് കള്ളം കെട്ടിച്ചമയ്ക്കുകയും ചെയ്യുന്നവന് കഷ്ടം!
മാത്രമല്ല, ഈ വാദം ശുദ്ധ അസംബന്ധം എന്നതിലുപരി തികച്ചും ബാലിശവും യുക്തിശൂന്യവുമാണ്. കാരണം, പ്രവാചകൻ ﷺ ആ സമയത്ത് ശത്രുക്കളെ ഭയപ്പെടുത്തേണ്ട സൈനിക സാഹചര്യത്തിലല്ല (യുദ്ധക്കളത്തിലല്ല) ഉണ്ടായിരുന്നത്. മദീനയിലാകട്ടെ മുസ്ലിംകൾക്ക് ശത്രുക്കളായി അന്ന് ഉണ്ടായിരുന്നത് കപടവിശ്വാസികളും (മുനാഫിഖുകൾ) മദീനയിലെ യഹൂദികളും മാത്രമാണ്. അവർക്കാകട്ടെ പുറത്തിറങ്ങുന്നത് സ്ത്രീകളാണെന്ന് കൃത്യമായി അറിയുകയും ചെയ്യാം. അതുകൊണ്ട് തന്നെ ഇത്തരത്തിലുള്ള ആശയക്കുഴപ്പങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്ന വാദങ്ങളിൽ നിങ്ങൾ അത്ഭുതപ്പെടുക!
كتاب العيدين
باب إِذَا لَمْ يَكُنْ لَهَا جِلْبَابٌ فِي الْعِيدِ
ഹഫ്സ ബിൻത് സീരീൻ (റ) നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: ഞങ്ങൾ ഞങ്ങളുടെ പെൺകുട്ടികളെ പെരുന്നാൾ ദിവസം പുറത്തുപോകുന്നതിൽ നിന്ന് തടയാറുണ്ടായിരുന്നു. അങ്ങനെയിരിക്കെ ഒരു സ്ത്രീ വന്ന് 'ഖസ്റു ബനീ ഖലഫിൽ' താമസിച്ചു. ഞാൻ അവരുടെ അടുത്ത് ചെന്നപ്പോൾ അവർ ഒരു കാര്യം പറഞ്ഞു: അവരുടെ സഹോദരിയുടെ ഭർത്താവ് നബി ﷺ യോടൊപ്പം പന്ത്രണ്ട് യുദ്ധങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തിട്ടുണ്ട്. ആറ് യുദ്ധങ്ങളിൽ അവരുടെ സഹോദരിയും കൂടെയുണ്ടായിരുന്നു. സഹോദരി പറഞ്ഞതായി അവർ ഉദ്ധരിച്ചു: "ഞങ്ങൾ രോഗികളെ പരിചരിക്കുകയും മുറിവേറ്റവർക്ക് ചികിത്സ നൽകുകയും ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നു. ഒരിക്കൽ അവർ ചോദിച്ചു: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലേ, ഞങ്ങളിൽ ആർക്കെങ്കിലും പുതപ്പ് (ജിൽബാബ്) ഇല്ലെങ്കിൽ പുറത്തുപോകാതിരിക്കുന്നതിൽ തെറ്റുണ്ടോ? നബി ﷺ പറഞ്ഞു: അവളുടെ കൂട്ടുകാരി തന്റെ പുതപ്പിൽ നിന്ന് ഒരംശം അവളെ ധരിപ്പിക്കട്ടെ. അവർ നന്മയ്ക്കും സത്യവിശ്വാസികളുടെ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കും സാക്ഷ്യം വഹിക്കട്ടെ."
ഹഫ്സ (റ) തുടർന്നു: പിന്നീട് ഉമ്മു അതിയ്യ (റ) വന്നപ്പോൾ ഞാൻ അവരുടെ അടുത്ത് ചെന്ന് ചോദിച്ചു: "താങ്കൾ നബി ﷺ യിൽ നിന്ന് ഇപ്രകാരം കേട്ടിട്ടുണ്ടോ?" അവർ പറഞ്ഞു: "അതെ, എന്റെ പിതാവ് അദ്ദേഹത്തിന് പകരമാകട്ടെ (അദ്ദേഹത്തോടുള്ള ബഹുമാനസൂചകമായി അവർ എപ്പോഴും ഇപ്രകാരം പറയാറുണ്ട്). നബി ﷺ ഇപ്രകാരം പറയുന്നത് ഞാൻ കേട്ടു: വീടിനുള്ളിൽ കഴിയുന്ന കന്യകമാരും ആർത്തവകാരികളും പുറപ്പെടട്ടെ. എന്നാൽ ആർത്തവകാരികൾ നിസ്കാരസ്ഥലത്ത് നിന്ന് മാറിനിൽക്കുകയും നന്മയ്ക്കും മുസ്ലിംകളുടെ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കും സാക്ഷ്യം വഹിക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ."
ഞാൻ ചോദിച്ചു: "ആർത്തവകാരികളോ?" അവർ പറഞ്ഞു: "അതെ, ആർത്തവകാരിയല്ലേ അറഫയിൽ സംബന്ധിക്കുന്നത്? അവരല്ലേ ഇന്നയിന്ന കാര്യങ്ങളിൽ (ഹജ്ജിന്റെ കർമ്മങ്ങൾ) പങ്കെടുക്കുന്നത്?"
ശറഹ് (വിശദീകരണം):
"അവൾക്ക് ജിൽബാബ് (പുതപ്പ്/മറ) ഇല്ലെങ്കിൽ എന്ന അധ്യായം": ഇതിന്റെ അർത്ഥം മുൻപ് 'കിതാബുൽ ഹൈളിൽ' (ആർത്തവത്തിന്റെ അധ്യായം) വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. സൈനുബ്നുൽ മുനീർ പറഞ്ഞു: ഈ തലക്കെട്ടിലെ നിബന്ധനയുടെ മറുപടി (അതായത് വസ്ത്രമില്ലെങ്കിൽ എന്തുചെയ്യണം എന്നത്) ഹദീസിൽ തന്നെ വ്യക്തമായതിനാൽ അദ്ദേഹം അത് പ്രത്യേകം ഇവിടെ നൽകിയില്ല.
എനിക്ക് തോന്നുന്നത്, ഇതിൽ പല സാധ്യതകൾ ഉള്ളതുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം അത് ഒഴിവാക്കിയത് എന്നാണ്. ഇതിനകം സൂചിപ്പിച്ചത് പോലെ, 'അവളുടെ ജിൽബാബിൽ നിന്ന് ധരിപ്പിക്കട്ടെ' എന്നതിന് രണ്ട് അർത്ഥങ്ങൾ വരാം:
അധികമുള്ള വസ്ത്രം നൽകുക: തന്റെ പക്കലുള്ള വസ്ത്രങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒന്ന് അവൾക്ക് കടം നൽകുക (ഉടുക്കാൻ നൽകുക) എന്നാണ് ഇതിന്റെ അർത്ഥം. ഇബ്നു ഖുസൈമയുടെ റിപ്പോർട്ടിലെ "തന്റെ ജിൽബാബുകളിൽ നിന്ന്" എന്ന പ്രയോഗവും, തിർമിദിയുടെ റിപ്പോർട്ടിലെ "അവളുടെ സഹോദരി തന്റെ ജിൽബാബുകളിൽ നിന്ന് അവൾക്ക് കടം നൽകട്ടെ" എന്ന പ്രയോഗവും ഇതിനെ ശരിവെക്കുന്നു. ഇവിടെ 'സഹോദരി' എന്നത് കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് കൂട്ടുകാരിയെയാണ്.
ഒരേ വസ്ത്രത്തിൽ പങ്കുചേരുക: ഒരു വസ്ത്രം തന്നെ രണ്ടുപേർ ചേർന്ന് ഉപയോഗിക്കുക എന്നതും ഇതിന്റെ അർത്ഥമാകാം. അബൂദാവൂദിന്റെ റിപ്പോർട്ടിലെ "അവളുടെ കൂട്ടുകാരി തന്റെ വസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗം അവളെ ധരിപ്പിക്കട്ടെ" എന്ന വാചകം ഇതിനെ ബലപ്പെടുത്തുന്നു (വസ്ത്രം അത്രമാത്രം വലുതാണെങ്കിൽ).
മുകളിൽ പറഞ്ഞ "തന്റെ വസ്ത്രം" എന്നതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് വസ്ത്രത്തിന്റെ ഇനത്തെയാണെങ്കിൽ അത് ഒന്നാമത്തെ അർത്ഥത്തിലേക്ക് തന്നെ മടങ്ങുന്നു. മറ സ്വീകരിക്കേണ്ട ഘട്ടത്തിൽ രണ്ട് സ്ത്രീകൾ ഒരേ വസ്ത്രം കൊണ്ട് ശരീരം മറയ്ക്കുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. ഏത് സാഹചര്യത്തിലും സ്ത്രീകൾ പുറത്തിറങ്ങണം എന്നതിനെ ഊന്നിപ്പറയാനുള്ള ഒരു അതിശയോക്തിയായും (ഒരു ജിൽബാബിൽ രണ്ടുപേർ എന്ന നിലയിലാണെങ്കിലും) ഇതിനെ പണ്ഡിതന്മാർ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ (ഇമാം ബുഖാരിയുടെ) വാചകം: "അവർ (ഉമ്മു അതിയ്യ) പറഞ്ഞു: അതെ, എന്റെ പിതാവ് അദ്ദേഹത്തിന് (നബി ﷺ ക്ക്) പകരമാകട്ടെ (بِأَبَا - ബി അബാ)":
ഇവിടെ 'ബി അബാ' എന്നതിലെ രണ്ട് 'ബാ' അക്ഷരങ്ങൾക്കിടയിൽ ഫത്ഹുള്ള (a sound) ഒരു ഹംസയാണുള്ളത്. രണ്ടാമത്തെ 'ബാ' ലഘുവായാണ് (തശ്ദീദ് ഇല്ലാതെ) ഉച്ചരിക്കേണ്ടത്. എന്നാൽ 'കരീമ', 'അബുൽ വഖ്ത്' എന്നിവരുടെ നിവേദനങ്ങളിൽ 'ബി അബീ' (بِأَبِي) എന്നാണ് വന്നിട്ടുള്ളത്; അതായത് രണ്ടാമത്തെ 'ബാ' അക്ഷരത്തിന് കസ്ര് (i sound) നൽകിക്കൊണ്ട് അസൽ (യഥാർത്ഥ രൂപം) അനുസരിച്ച്. ഇതിന്റെ അർത്ഥം "എന്റെ പിതാവിനെ നൽകി ഞാൻ അദ്ദേഹത്തെ (പ്രവാചകനെ) സംരക്ഷിക്കും/വീണ്ടെടുക്കും" എന്നാണ്.
മുൻപത്തെ അധ്യായത്തിൽ ഇതേ വാക്ക് 'ബൈബീ' (بَيْبِي) എന്ന രൂപത്തിലും വന്നിട്ടുണ്ട് (അവിടെ ഹംസയെ 'യാ' ആയി മാറ്റിയിരിക്കുന്നു). ഇമാം അഹ്മദിന്റെ നിവേദനത്തിൽ ഹഫ്സ (റ), ഉമ്മു അതിയ്യ (റ) വിൽ നിന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്: "എന്റെ പിതാവും മാതാവും അദ്ദേഹത്തിന് പകരമാകട്ടെ, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ ഞങ്ങളോട് കൽപ്പിച്ചു..."
قَالَ عَلِيٌّ: أَمَّا مَا حَدَّثَتْ بِهِ عَائِشَةُ فَلَا حُجَّةَ فِيهِ لِوُجُوهٍ -: أَوَّلُهَا: أَنَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - لَمْ يُدْرِكْ مَا أَحْدَثْنَ، فَلَمْ يَمْنَعْهُنَّ، فَإِذْ لَمْ يَمْنَعْهُنَّ فَمَنْعُهُنَّ بِدْعَةٌ وَخَطَأٌ، وَهَذَا كَمَا قَالَ تَعَالَى: {يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ} [الأحزاب: 30] فَمَا أَتَيْنَ قَطُّ بِفَاحِشَةٍ وَلَا ضُوعِفَ لَهُنَّ الْعَذَابُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ.
وَكَقَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ} [الأعراف: 96] فَلَمْ يُؤْمِنُوا فَلَمْ يَفْتَحْ عَلَيْهِمْ وَمَا نَعْلَمُ احْتِجَاجًا أَسْخَفَ مِنْ احْتِجَاجِ مَنْ يَحْتَجُّ بِقَوْلِ قَائِلٍ: لَوْ كَانَ كَذَا: لَكَانَ كَذَا -: عَلَى إيجَابِ مَا لَمْ يَكُنْ، الشَّيْءُ الَّذِي لَوْ كَانَ لَكَانَ ذَلِكَ الْآخَرُ؟
الكتاب: المحلى بالآثار (2/173)
ابن حزم الأندلسي (384 - 456هـ، 995 - 1063م).
അലി (ഇബ്നു ഹസം) പറഞ്ഞു: ആയിഷ (റ) റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത ആ കാര്യത്തിൽ (സ്ത്രീകളെ പള്ളിയിൽ നിന്ന് തടയുന്നതിന്) പല കാരണങ്ങളാൽ തെളിവില്ല.
ഒന്നാമതായി: സ്ത്രീകൾ പിൽക്കാലത്ത് വരുത്തിയ മാറ്റങ്ങൾ പ്രവാചകൻ ﷺ കണ്ടിട്ടില്ല, അതുകൊണ്ട് തന്നെ അദ്ദേഹം അവരെ തടഞ്ഞിട്ടുമില്ല. പ്രവാചകൻ ﷺ തടയാത്ത കാര്യത്തിൽ അവരെ തടയുക എന്നത് ബിദ്അത്തും (പുത്തനാചാരം) തെറ്റുമാണ്.
ഇത് അല്ലാഹു തആല പറഞ്ഞതുപോലെയാണ്: "പ്രവാചക പത്നിമാരേ, നിങ്ങളിൽ ആരെങ്കിലും വ്യക്തമായ നീചവൃത്തി ചെയ്താൽ അവൾക്ക് ശിക്ഷ ഇരട്ടിയായി നൽകപ്പെടും" (സൂറത്തുൽ അഹ്സാബ്: 30). എന്നാൽ അവർ ഒരിക്കലും അത്തരമൊരു നീചവൃത്തി ചെയ്തിട്ടില്ല, അവർക്ക് ശിക്ഷ ഇരട്ടിയാക്കപ്പെട്ടിട്ടുമില്ല. സർവ്വ സ്തുതിയും ലോകരക്ഷിതാവായ അല്ലാഹുവിനാണ്.
അല്ലാഹുവിന്റെ മറ്റൊരു വചനം പോലെ: "ആ നാട്ടുകാർ വിശ്വസിക്കുകയും സൂക്ഷ്മത പാലിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നെങ്കിൽ നാം അവർക്ക് ആകാശഭൂമികളിൽ നിന്നുള്ള അനുഗ്രഹങ്ങൾ തുറന്നു കൊടുക്കുമായിരുന്നു" (സൂറത്തുൽ അഅ്റാഫ്: 96). എന്നാൽ അവർ വിശ്വസിച്ചില്ല, അല്ലാഹു അവർക്ക് അത് തുറന്നു കൊടുത്തതുമില്ല.
"ഇങ്ങനെയൊക്കെ സംഭവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, അങ്ങനെയാകുമായിരുന്നു" എന്നൊരാളുടെ വാചകം വെച്ച്, നിലവിലില്ലാത്ത ഒരു കാര്യത്തെ നിർബന്ധമാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ബാലിശമായ മറ്റൊരു വാദവും എനിക്കറിയില്ല. (അതായത്, പ്രവാചകൻ ﷺ ഇത് കണ്ടിരുന്നെങ്കിൽ തടയുമായിരുന്നു എന്ന ആയിഷ (റ) വിന്റെ വാക്ക് ഒരു നിയമമായി എടുക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഇബ്നു ഹസം വാദിക്കുന്നു).
"തീർച്ചയായും പിൽക്കാലത്ത് സ്ത്രീകൾ എന്തൊക്കെ മാറ്റങ്ങളാണ് (പുതിയ രീതികൾ) വരുത്തുക എന്ന് അല്ലാഹു തആലക്ക് മുൻകൂട്ടി അറിയാമായിരുന്നു. ഇത് ആരെങ്കിലും നിഷേധിച്ചാൽ അവൻ അവിശ്വാസിയായി (കാഫിർ) മാറും. എന്നാൽ പിൽക്കാലത്ത് അവർ വരുത്തുന്ന ഇത്തരം മാറ്റങ്ങളുടെ പേരിൽ അവരെ പള്ളിയിൽ നിന്ന് തടയണമെന്ന് അല്ലാഹു ഒരിക്കലും തന്റെ പ്രവാചകൻ ﷺ ക്ക് വഹ്യ് (ദിവ്യസന്ദേശം) നൽകിയിട്ടില്ല.
'സ്ത്രീകൾ പുതിയ കാര്യങ്ങൾ വരുത്തിയാൽ അവരെ പള്ളിയിൽ നിന്ന് തടയണം എന്ന് നീ ജനങ്ങളോട് പറയുക' എന്ന് അല്ലാഹു പ്രവാചകനോട് കൽപ്പിച്ചിട്ടുമില്ല. അല്ലാഹു തആല അപ്രകാരം ചെയ്യാത്ത സ്ഥിതിക്ക്, (ആയിഷ (റ) വിന്റെ വാക്കുകളെപ്പോലെയുള്ള) ഇത്തരം അഭിപ്രായങ്ങളെ മുറുകെപ്പിടിച്ച് സ്ത്രീകളെ പള്ളിയിൽ നിന്ന് തടയുന്നത് തികച്ചും മര്യാദകേടും തെറ്റുമാണ്."
وَوَجْهٌ ثَالِثٌ : وَهُوَ أَنَّنَا مَا نَدْرِي مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ ، مِمَّا لَمْ يُحْدِثْنَ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا شَيْءَ أَعْظَمُ فِي إحْدَاثِهِنَّ مِنْ الزِّنَى ، فَقَدْ كَانَ ذَلِكَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَجَمَ فِيهِ وَجَلَدَ ، فَمَا مَنَعَ النِّسَاءَ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ قَطُّ ، وَتَحْرِيمُ الزِّنَى عَلَى الرِّجَالِ كَتَحْرِيمِهِ عَلَى النِّسَاءِ وَلَا فَرْقَ ; فَمَا الَّذِي جَعَلَ الزِّنَى سَبَبًا يَمْنَعُهُنَّ مِنْ الْمَسَاجِدِ ؟ وَلَمْ يَجْعَلْهُ سَبَبًا إلَى مَنْعِ الرِّجَالِ مِنْ الْمَسَاجِدِ ؟ هَذَا تَعْلِيلٌ مَا رَضِيَهُ اللَّهُ تَعَالَى قَطُّ ، وَلَا رَسُولُهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ"അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ യുടെ കാലത്തില്ലാത്ത എന്ത് പുതിയ കാര്യമാണ് (മാറ്റമാണ്) സ്ത്രീകൾ പിൽക്കാലത്ത് വരുത്തിയത് എന്ന് നമുക്കറിയില്ല. (തെറ്റായ കാര്യങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിൽ) വ്യഭിചാരത്തേക്കാൾ വലിയ മറ്റൊന്നുമില്ലല്ലോ. എന്നാൽ അത് അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ യുടെ കാലത്തും ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട്; അതിന്റെ പേരിൽ അദ്ദേഹം (ശിക്ഷയായി) കല്ലെറിയുകയും ചാട്ടവാറടി നൽകുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. എന്നിട്ടും അതിന്റെ പേരിൽ അദ്ദേഹം സ്ത്രീകളെ ഒരിക്കലും പള്ളിയിൽ നിന്ന് തടഞ്ഞിട്ടില്ല.
വ്യഭിചാരം സ്ത്രീകൾക്ക് നിഷിദ്ധമായതുപോലെ തന്നെ പുരുഷന്മാർക്കും നിഷിദ്ധമാണ്; അതിൽ യാതൊരു വ്യത്യാസവുമില്ല. എന്നിരിക്കെ, വ്യഭിചാരത്തെ (അല്ലെങ്കിൽ അത്തരം തെറ്റുകളെ) സ്ത്രീകളെ മാത്രം പള്ളിയിൽ നിന്ന് തടയാനുള്ള കാരണമാക്കുകയും, പുരുഷന്മാരെ തടയാനുള്ള കാരണമാക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്തത് എന്തുകൊണ്ടാണ്? ഇത്തരമൊരു ന്യായീകരണം അല്ലാഹു തആലയോ അവന്റെ റസൂൽ ﷺ യോ ഒരിക്കലും അംഗീകരിച്ചിട്ടില്ല."
"സ്ത്രീകൾ വരുത്തിയ മാറ്റങ്ങളാണ് (അതായത് പുതിയ രീതികൾ) അവരെ പള്ളിയിൽ നിന്ന് തടയാൻ കാരണമെങ്കിൽ, തീർച്ചയായും അവരെ ചന്തകളിൽ (മാർക്കറ്റ്) നിന്നും പൊതുവഴികളിൽ നിന്നും തടയുന്നതിനാണ് പള്ളിയേക്കാൾ മുൻഗണന നൽകേണ്ടത്. എന്നാൽ എന്തുകൊണ്ടാണ് ഈ വിഭാഗം ആളുകൾ പള്ളിയിൽ നിന്ന് തടയാൻ മാത്രം ഈ മാറ്റങ്ങളെ (ഇഹ്ദാസ്) ഒരു കാരണമായി കാണുകയും മറ്റു വഴികളിൽ ഇറങ്ങുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ തടയാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്?
മറിച്ച്, ഇമാം അബൂഹനീഫയാകട്ടെ, ഒരു സ്ത്രീക്ക് ഏകയായി രണ്ടുരണ്ടര ദിവസത്തെ യാത്രാദൂരമുള്ള വിജനമായ മരുഭൂമികളിലൂടെയും മറ്റും യാത്ര ചെയ്യുന്നത് അനുവദനീയമാക്കിയിട്ടുണ്ട്; അത് അദ്ദേഹം കറാഹത്തായി (അഭികാമ്യമല്ലാത്തത്) കണ്ടതുമില്ല. ഇത്തരത്തിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ (തഖ്ലീത്ത്) നിങ്ങൾ നോക്കുക!"
ആറാമത്തെ വശം:
"ആയിഷ (റ) ഈ മാറ്റങ്ങൾ കണ്ടതുകൊണ്ട് സ്ത്രീകളെ പള്ളിയിൽ നിന്ന് തടയണമെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെട്ടിട്ടില്ല; 'അവർ വരുത്തിയ മാറ്റങ്ങൾ കാരണം നിങ്ങളവരെ തടയുക' എന്ന് അവർ പറഞ്ഞിട്ടുമില്ല. മറിച്ച്, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ ജീവിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ അവരെ തടയുമായിരുന്നു എന്ന് തന്റെ ഒരു നിരീക്ഷണം അറിയിക്കുക മാത്രമാണ് അവർ ചെയ്തത്. യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇത് ഞങ്ങളുടെ വാദത്തെ തന്നെയാണ് ശരിവെക്കുന്നത്!
ഞങ്ങൾ പറയുന്നതും അതുതന്നെയാണ്: 'അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ അവരെ തടഞ്ഞിരുന്നെങ്കിൽ ഞങ്ങളും അവരെ തടയുമായിരുന്നു.' എന്നാൽ അദ്ദേഹം അവരെ തടയാത്ത സ്ഥിതിക്ക് ഞങ്ങളും അവരെ തടയുകയില്ല.
ഫലത്തിൽ, (സ്ത്രീകളെ തടയുന്ന) ഈ ആളുകൾ പ്രവാചകചര്യക്കും (സുന്നത്ത്) ആയിഷ (റ) വിന്റെ നിലപാടിനും എതിരാവുകയാണ് ചെയ്തിരിക്കുന്നത്. ആയിഷ (റ) തന്റെ ആ വാക്കുകളിലൂടെ സ്ത്രീകളുടെ പള്ളി പ്രവേശനത്തെ തടഞ്ഞിട്ടുണ്ട് എന്ന് തങ്ങളെ അന്ധമായി അനുകരിക്കുന്നവരെ (മുഖല്ലിദുകൾ) തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുക വഴി അവർ കള്ളം പ്രചരിപ്പിക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്. സത്യത്തിൽ അവർ (ആയിഷ റ) അപ്രകാരം ചെയ്തിട്ടില്ല. അല്ലാഹുവിന്റെ കൈവിടലിൽ (ഖിദ്ലാൻ) നിന്ന് നാം അവനോട് അഭയം തേടുന്നു."
"ഇനി അബ്ദുൽ ഹമീദ് ബിൻ അൽ-മുൻദിറിന്റെ ഹദീസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം; അദ്ദേഹം ആരാണെന്ന് തിരിച്ചറിയപ്പെടാത്ത ഒരാളാണ് (മജ്ഹൂൽ). ആരാണെന്ന് പോലും അറിയപ്പെടാത്ത ഒരാളുടെ നിവേദനം കാരണം, വിശ്വസ്തരായ നിവേദകർ (സിക്കാത്തുകൾ) റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തതും അനിഷേധ്യവുമായ (മുതവാതിർ) ഹദീസുകളെ തള്ളിക്കളയുക എന്നത് അനുവദനീയമല്ല.
എന്നാൽ അബ്ദുല്ല ബിൻ റജാഅ് അൽ-ഗുദാനിയുടെ ഹദീസിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം; അദ്ദേഹം റിപ്പോർട്ടുകളിൽ ധാരാളം അക്ഷരത്തെറ്റുകൾ വരുത്തുന്നവനും (തസ്ഹീഫ്) പിശകുകൾ സംഭവിക്കുന്നവനുമാണ്. അതുകൊണ്ട് തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ റിപ്പോർട്ട് ഒരു പ്രമാണമായി (തെളിവ്) സ്വീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല. ഇപ്രകാരം തന്നെയാണ് അമ്രു ബ്നു അലി അൽ-ഫല്ലാസും മറ്റുള്ളവരും അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത്." (പ്രസ്തുത റിപ്പോർട്ടറെ സംബന്ധിച്ച ഈ പരാമർശം ഇമാം ദഹബിയുടെ സിയറു അഅലാമി നുബലയിലും കാണാം.)
"ഇനി ഈ റിപ്പോർട്ടും (അബ്ദുൽ ഹമീദ് ബിൻ അൽ-മുൻദിറിന്റെ റിപ്പോർട്ട്), അബ്ദുല്ല ബിൻ റജാഅ് അൽ-ഗുദാനിയുടെ റിപ്പോർട്ടും ഒരുപക്ഷേ ശരിയാണെന്ന് (സ്വഹീഹാണെന്ന്) കരുതിയാൽ പോലും—യഥാർത്ഥത്തിൽ അവ രണ്ടും ഒട്ടും ശരിയല്ല—അവയിലെ ഉള്ളടക്കം നാം നേരത്തെ ഉദ്ധരിച്ച സ്ഥിരപ്പെട്ട (സഹീഹായ) ഹദീസുകൾക്ക് വിരുദ്ധമാണ്.
അതായത്, പെരുന്നാൾ നിസ്കാരം കാണാൻ വേണ്ടി വീടിനുള്ളിൽ കഴിയുന്ന കന്യകമാരും ആർത്തവകാരികളും പോലും പുറപ്പെടണമെന്ന പ്രവാചകൻ ﷺ യുടെ കൽപ്പനയ്ക്കും, സ്വന്തമായി ജിൽബാബ് (പുതപ്പ്) ഇല്ലാത്തവർ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് അത് കടം വാങ്ങിയിട്ടാണെങ്കിലും വരണമെന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ നിർദ്ദേശത്തിനും ഈ റിപ്പോർട്ടുകൾ എതിരാണ്."
"കൂടാതെ അബ്ദുള്ളാഹിബ്നു മസ്ഊദ് (റ) പ്രവാചകൻ ﷺ യിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഹദീസിൽ ഇപ്രകാരം വന്നിട്ടുണ്ട്:
'ഒരു സ്ത്രീ തന്റെ വീടിന്റെ ഉള്ളറയിൽ (ഹുജ്റ) നിസ്കരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഉത്തമം അവളുടെ വീട്ടിൽ (ബൈത്ത്) നിസ്കരിക്കുന്നതാണ്. എന്നാൽ തന്റെ വീട്ടിൽ നിസ്കരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഉത്തമം അവൾ തന്റെ പള്ളിയിൽ (മസ്ജിദ്) നിസ്കരിക്കുന്നതാണ്.'"
"ഇനി പ്രവാചകൻ ﷺ ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ: 'തീർച്ചയായും സ്ത്രീ തന്റെ പള്ളിയിൽ നിസ്കരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഉത്തമം അവളുടെ വീട്ടിൽ നിസ്കരിക്കുന്നതാണ്', കൂടാതെ 'പെരുന്നാൾ നിസ്കാരത്തിന് പുറപ്പെടുന്നതിനേക്കാൾ ഉത്തമം അവൾ തന്റെ പള്ളിയിൽ നിസ്കരിക്കുന്നതാണ്' എന്നെല്ലാമുള്ള റിപ്പോർട്ടുകൾ (മറ്റൊരു കല്പനയാൽ) ദുർബലപ്പെട്ടതാണ് (മൻസൂഖ്).
അതായത്, 'സ്ത്രീ തന്റെ വീട്ടിൽ നിസ്കരിക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഉത്തമം അവളുടെ പള്ളിയിൽ നിസ്കരിക്കുന്നതാണ്' എന്ന പ്രവാചകൻ ﷺ യുടെ പ്രസ്താവനയാലും, പെരുന്നാൾ നിസ്കാരത്തിന് പുറപ്പെടാൻ അദ്ദേഹം നൽകിയ ശക്തമായ പ്രോത്സാഹനത്താലും (ഹള്ള്) മുൻപത്തെ ആ വാദങ്ങൾ റദ്ദാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു."
وَقَدْ اتَّفَقَ جَمِيعُ أَهْلِ الْأَرْضِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - لَمْ يَمْنَعْ النِّسَاءَ قَطُّ الصَّلَاةَ مَعَهُ فِي مَسْجِدِهِ إلَى أَنْ مَاتَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ -؛ وَلَا الْخُلَفَاءُ الرَّاشِدُونَ بَعْدَهُ، ، فَصَحَّ أَنَّهُ عَمَلٌ مَنْسُوخٌ؛ فَإِذْ لَا شَكَّ فِي هَذَا فَهُوَ عَمَلُ بِرٍّ، وَلَوْلَا ذَلِكَ مَا أَقَرَّهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ -.
"അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ ﷺ വഫാത്താകുന്നത് വരെ തന്റെ പള്ളിയിൽ തന്നോടൊപ്പം നിസ്കരിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് സ്ത്രീകളെ ഒരിക്കലും തടഞ്ഞിട്ടില്ല എന്ന കാര്യത്തിൽ ഭൂമിയിലുള്ള (ഇസ്ലാമിക പണ്ഡിതന്മാരും ചരിത്രകാരന്മാരും ഉൾപ്പെടെ) എല്ലാവരും ഐകകണ്ഠേന യോജിച്ചിരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷമുള്ള ഖുലഫാഉർ റാശിദുകളും (സച്ചരിതരായ ഖലീഫമാർ) അവരെ തടഞ്ഞിട്ടില്ല.
അതുകൊണ്ട് തന്നെ, (സ്ത്രീകൾ വീട്ടിൽ നിസ്കരിക്കുന്നതാണ് ഉത്തമം എന്ന വാദം) നിയമപരമായി റദ്ദാക്കപ്പെട്ടതാണ് (മൻസൂഖ്) എന്ന് സ്ഥിരപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇതിൽ യാതൊരു സംശയവുമില്ലാത്തതിനാൽ, സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിൽ പോയി നിസ്കരിക്കുന്നത് ഒരു പുണ്യകർമ്മമാണ് (അമലു ബിർ) എന്ന് വ്യക്തമാണ്. അപ്രകാരമല്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ പ്രവാചകൻ ﷺ അത് അംഗീകരിക്കുമായിരുന്നില്ല."
"(പള്ളിയിൽ പോകുന്നതിൽ പ്രതിഫലമില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ) യാതൊരു ഉപകാരവുമില്ലാത്ത, മറിച്ച് ദോഷകരമായ (പ്രതിഫലം കുറയുന്ന) ഒരു പ്രവൃത്തിക്ക് വേണ്ടി പ്രവാചകൻ ﷺ അവരെ കഷ്ടപ്പെടാൻ വിടുമായിരുന്നില്ല. അത് പ്രയാസമുണ്ടാക്കലും ഉപദ്രവിക്കലുമാണ്, അല്ലാതെ ഗുണകാംക്ഷയല്ല (നസീഹത്ത്). ഇക്കാര്യത്തിൽ യാതൊരു സംശയവുമില്ലാത്തതിനാൽ, (സ്ത്രീകൾ പള്ളിയിൽ വരണമെന്ന കല്പനയാണ്) മുൻപത്തെ നിയമങ്ങളെ റദ്ദാക്കിയത് (നാസിഖ്); മറ്റുള്ളവ (വീട്ടിലിരിക്കുന്നതാണ് ഉത്തമം എന്ന വാദങ്ങൾ) റദ്ദാക്കപ്പെട്ടതുമാണ് (മൻസൂഖ്)."
എന്നാൽ ഒന്നിലധികം പണ്ഡിതന്മാർ ഇത് അംഗീകരിക്കുകയും, അക്കാര്യത്തിൽ ഉറച്ച നിലപാട് സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഈ വിഷയത്തിലെ ശരിയായ വസ്തുത (ഹഖ്) ഇപ്രകാരം വേർതിരിച്ചു കാണേണ്ടതാണ്:
ഒരു സ്ത്രീ പള്ളിയിൽ പോകുന്നതുപോലെ തന്നെ (പെരുന്നാൾ) മൈതാനത്തേക്ക് പോകുകയാണെങ്കിൽ, പള്ളിയിൽ പോകുന്നതിന് മുൻപ് പറഞ്ഞിട്ടുള്ള അതേ നിബന്ധനകൾ ഇവിടെയും ബാധകമാണ്. അതായത്, അവൾ പ്രായമായവളായിരിക്കണം, സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങളോ ആഭരണങ്ങളോ അലങ്കാര വസ്ത്രങ്ങളോ ധരിച്ച് സൗന്ദര്യം പ്രകടിപ്പിക്കാൻ പാടില്ല. ജമാഅത്ത് നിസ്കാരത്തിന് പോകുന്നതിനേക്കാൾ മുൻഗണന ഇത്തരം കാര്യങ്ങളിൽ ഇവിടെ (പെരുന്നാൾ മൈതാനിയിൽ) നൽകണം.
എന്നാൽ, അവൾ ഒരു 'ഹൗദജ്' (ഒട്ടകപ്പുറത്തോ മറ്റോ കെട്ടുന്ന മറയുള്ള കൂടാരം) പോലെയുള്ളവയ്ക്കുള്ളിൽ ഇരുന്നുകൊണ്ടാണ് പോകുന്നതെങ്കിൽ, അവളുടെ ശരീരം അന്യപുരുഷന്മാരിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും മറയപ്പെട്ടിരിക്കും. അങ്ങനെയുള്ള സാഹചര്യത്തിൽ അവൾ യുവതിയാണെങ്കിൽ പോലും (പെരുന്നാൾ നിസ്കാരത്തിന്) പോകുന്നത് സുന്നത്താണ്. കാരണം അവിടെ ഫിത്നയെ (കുഴപ്പങ്ങളെ) ഭയപ്പെടേണ്ട സാഹചര്യമില്ല."
ഫിത്ന ഉള്ളപ്പോ പെണ്ണുങ്ങള് ജാറത്തിലും പോകരുത് എന്ന് കിതാബില് ഉണ്ട്....
സ്ത്രീകൾ ജാറങ്ങൾ സന്ദർശിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്. "ഫിത്ന" (അനാവശ്യമായ കുഴപ്പങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ അച്ചടക്കമില്ലായ്മ) ഉണ്ടാകാൻ സാധ്യതയുള്ള സാഹചര്യത്തിൽ സ്ത്രീകൾ ജാറം സന്ദർശിക്കുന്നത് വിലക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എന്ന് പ്രമുഖ കർമ്മശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ (കിതാബുകളിൽ) പരാമർശിക്കുന്നുണ്ട്.
പ്രധാനമായും താഴെ പറയുന്ന ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഈ വിഷയം ചർച്ച ചെയ്യുന്നുണ്ട്:
1. തുഹ്ഫത്തുൽ മുഹ്താജ് (Tuhfat al-Muhtaj)
ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ ഹൈതമി (റ) രചിച്ച ഈ ഗ്രന്ഥത്തിൽ, സ്ത്രീകൾ ഖബർ സന്ദർശിക്കുന്നത് പൊതുവെ കറാഹത്താണെന്നും (വെറുക്കപ്പെട്ടത്), എന്നാൽ അവിടെ വിലാപങ്ങളോ അനാവശ്യമായ ആചാരങ്ങളോ ഫിത്നയോ ഉണ്ടാകുമെങ്കിൽ അത് ഹറാം (നിഷിദ്ധം) ആണെന്നും വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്.
2. നിഹായത്തുൽ മുഹ്താജ് (Nihayat al-Muhtaj)
ഇമാം റംലി (റ) യുടെ ഈ ഗ്രന്ഥത്തിലും സമാനമായ നിരീക്ഷണമാണുള്ളത്. ഫിത്ന ഭയപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിൽ സ്ത്രീകൾ പുറത്തുപോകുന്നത് തന്നെ വിലക്കപ്പെട്ട കാര്യമാണെന്ന് ഇതിൽ വിശദീകരിക്കുന്നു.
3. ഇആനത്തു ത്വാലിബീൻ (I'anat al-Talibin)
ശാഫി മദ്ഹബിലെ പ്രമുഖ കർമ്മശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥമായ ഇതിൽ, സ്ത്രീകൾ ഖബർ സന്ദർശിക്കുന്നതിലെ നിബന്ധനകൾ വിവരിക്കുന്നുണ്ട്. ഫിത്ന ഉണ്ടാകില്ലെന്ന് ഉറപ്പുള്ള സാഹചര്യത്തിൽ മാത്രമേ അനുവാദമുള്ളൂ എന്നും, അല്ലാത്തപക്ഷം അത് ഒഴിവാക്കണമെന്നും ഇതിൽ കാണാം.
No comments:
Post a Comment