البُخاري، أبو عبد الله (194 - 256هـ ، 810 - 870م).
ഫത്ഹുൽ ബാരിയിലെ വിശദീകരണത്തിൽ നിന്ന് :
قال أحمد وغيره: ولا يجوز أن يقال: أعيذك بالسماء أو بالجبال أو بالأنبياء أو بالملائكة أو بالعرش أو بالأرض، أو بشيء مما خلق الله، ولا يتعوذ إلّا بالله أو بكلماته.
الكتاب: التسعينية (4/463)
"ആകാശത്തെയോ, പർവതങ്ങളെയോ, പ്രവാചകന്മാരെയോ, മലക്കുകളെയോ, അർശിനെയോ (സിംഹാസനം), ഭൂമിയെയോ അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹു സൃഷ്ടിച്ച മറ്റേതെങ്കിലും വസ്തുക്കളെയോ മുൻനിർത്തി ഒരാൾ 'നിനക്ക് ഞാൻ ഇവയെക്കൊണ്ട് അഭയം തേടുന്നു' എന്ന് പറയാൻ പാടുള്ളതല്ല. അല്ലാഹുവിനെക്കൊണ്ടോ അവന്റെ വചനങ്ങളെക്കൊണ്ടോ (കലിമാത്തുള്ളാഹ്) അല്ലാതെ മറ്റാരെക്കൊണ്ടും അഭയം തേടാൻ പാടുള്ളതല്ല."
ولا يجوز أن يقال: أعيذك بالنبي، أو بالجبال، أو بالأنبياء، أو بالملائكة، أو بالعرش، أو بالأرض، أو بشيء مما خلق اللَّه، لا يتعوذ إلا باللَّه أو بكلماته.
പണ്ഡിത വിശദീകരണം:
"നബിയെക്കൊണ്ടോ, പർവ്വതങ്ങളെക്കൊണ്ടോ, പ്രവാചകന്മാരെക്കൊണ്ടോ, മലക്കുകളെക്കൊണ്ടോ, അർശിനെക്കൊണ്ടോ (സിംഹാസനം), ഭൂമിയെക്കൊണ്ടോ അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹു സൃഷ്ടിച്ച മറ്റേതെങ്കിലും വസ്തുക്കളെക്കൊണ്ടോ 'നിനക്ക് ഞാൻ ഇവയെക്കൊണ്ട് അഭയം തേടുന്നു' എന്ന് പറയാൻ പാടുള്ളതല്ല. അല്ലാഹുവിനെക്കൊണ്ടോ അവന്റെ വചനങ്ങളെക്കൊണ്ടോ അല്ലാതെ മറ്റാരെക്കൊണ്ടും അഭയം തേടാൻ പാടില്ല."
ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ അൽ-അസ്ഖലാനി (ഹാഫിള്) തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ നൽകിയ വിശദീകരണത്തിന്റെ മലയാള പരിഭാഷ താഴെ നൽകുന്നു:
മലയാള പരിഭാഷ:
ഹാഫിള് (റ) ഈ ഹദീസിന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ പറയുന്നു:
"ഈ രണ്ട് സൂറത്തുകൾ (സൂറത്തുൽ ഫലഖ്, സൂറത്തുന്നാസ് - മുഅവ്വിദതൈനി) അല്ലാത്തവ കൊണ്ട് അഭയം തേടുന്നത് (തഅവ്വുദ്) നിഷിദ്ധമാണെന്ന് ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നില്ല. മറിച്ച്, ഇവയ്ക്ക് മറ്റ് വചനങ്ങളേക്കാൾ കൂടുതൽ മുൻഗണനയും ശ്രേഷ്ഠതയും ഉണ്ടെന്നാണ് ഇത് സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. പ്രത്യേകിച്ചും ഇവയല്ലാത്ത മറ്റു വചനങ്ങൾ കൊണ്ട് അഭയം തേടാമെന്ന കാര്യം പ്രമാണങ്ങളാൽ സ്ഥിരപ്പെട്ട സാഹചര്യത്തിൽ."
മുൻഗണന (Priority): ഹദീസുകളിൽ മുഅവ്വിദതൈനി (ഫലഖ്, നാസ്) കൊണ്ട് അഭയം തേടാൻ പറഞ്ഞിരിക്കുന്നത് അവ ഏറ്റവും ഉത്തമമായത് കൊണ്ടാണ്. അതല്ലാതെ മറ്റു പ്രാർത്ഥനകൾ പാടില്ല എന്നല്ല.
_______________________________________________
هَلْ سَمِعْتُمْ عَالِمًا يُجِيزُ، أَنْ يَقُولَ الدَّاعِي: أَعُوذُ بِالْكَعْبَةِ مِنْ شَرِّ خَلْقِ اللَّهِ؟ [ص:402] أَوْ يُجِيزُ أَنْ يَقُولَ: أَعُوذُ بِالصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، أَوْ أَعُوذُ بِعَرَفَاتٍ وَمِنًى مِنْ شَرِّ مَا خَلَقَ اللَّهُ، هَذَا لَا يَقُولُهُ وَلَا يُجِيزُ الْقَوْلَ بِهِ مُسْلِمٌ يَعْرِفُ دِينَ اللَّهِ، مُحَالٌ أَنْ يَسْتَعِيذَ مُسْلِمٌ بِخَلْقِ اللَّهِ مِنْ شَرِّ خَلْقِهِ
ابن خُزَيْمةَ، أبو بكر (223 - 311هـ، 838 - 923م).
"ഒരു പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവൻ 'അല്ലാഹുവിന്റെ സൃഷ്ടികളുടെ തിന്മയിൽ നിന്ന് ഞാൻ കഅബയോട് അഭയം തേടുന്നു' എന്ന് പറയുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്ന് ഏതെങ്കിലും ഒരു പണ്ഡിതൻ പറയുന്നത് നിങ്ങൾ കേട്ടിട്ടുണ്ടോ? അല്ലെങ്കിൽ 'സഫയോടും മർവ്വയോടും ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു', അല്ലെങ്കിൽ 'അല്ലാഹു പടച്ചവയുടെ തിന്മയിൽ നിന്ന് അറഫയോടും മിനയോടും ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു' എന്ന് പറയുന്നത് ആരെങ്കിലും അനുവദിക്കുമോ?
അല്ലാഹുവിന്റെ മതം അറിയുന്ന ഒരു മുസ്ലിമും ഇങ്ങനെയൊന്ന് പറയുകയോ ഇത് അനുവദനീയമാണെന്ന് കരുതുകയോ ഇല്ല. അല്ലാഹുവിന്റെ സൃഷ്ടികളിൽ നിന്നുള്ള തിന്മയിൽ നിന്ന് മറ്റൊരു സൃഷ്ടിയോട് അഭയം തേടുക എന്നത് ഒരു മുസ്ലിമിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അസംഭവ്യമായ കാര്യമാണ്."
البيهقي (384 - 458 هـ = 994 - 1066 م)
"അതിനാൽ, അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) അഭയം തേടുകയും, ഈ റിപ്പോർട്ടുകളിൽ പരാമർശിച്ചതുപോലെ അല്ലാഹുവിന്റെ പരിപൂർണ്ണമായ വചനങ്ങളെക്കൊണ്ട് (കലിമാത്തുള്ളാഹ്) അഭയം തേടാൻ കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. അല്ലാഹു തന്നോട് കൽപ്പിച്ചതുപോലെ തന്നെയായിരുന്നു അത്. അല്ലാഹു പറഞ്ഞു:
'എന്റെ രക്ഷിതാവേ, പിശാചുക്കളുടെ ദുർബോധനങ്ങളിൽ നിന്ന് ഞാൻ നിന്നോട് അഭയം തേടുന്നു. അവർ എന്റെ അടുക്കൽ ഹാജരാകുന്നതിൽ നിന്നും എന്റെ രക്ഷിതാവേ, ഞാൻ നിന്നോട് അഭയം തേടുന്നു എന്ന് നീ പറയുക.' (സൂറത്തുൽ മുഅ്മിനൂൻ: 97-98)
മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത് അല്ലാഹു പറഞ്ഞു:
'നീ ഖുർആൻ പാരായണം ചെയ്യുകയാണെങ്കിൽ ശപിക്കപ്പെട്ട പിശാചിൽ നിന്ന് അല്ലാഹുവിനോട് അഭയം തേടുക.' (സൂറത്തുന്നഹ്ല്: 98)
ഒരു സൃഷ്ടിയോട് മറ്റൊരു സൃഷ്ടിയുടെ തിന്മയിൽ നിന്ന് അഭയം തേടുക എന്നത് ശരിയാവുകയില്ല (അനുവദനീയമല്ല)."
قد عوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما بغير المعوذتين بعد نزولهما ، فإنهما ولدا بالمدينة ، ولد الحسن سنة ثلاث من الهجرة ، وولد الحسين سنة أربع .
انظر : "سير أعلام النبلاء" (4/ 326) ، "الإصابة" (2/ 60) ، (2/68) ، "تهذيب التهذيب" (2/ 345) .
ذكرت وصيته عند موته وأنه رجع عن مذهب الكلام فيها إلى طريقة السلف وتسليم ما ورد على وجه المراد اللائق بجلال الله سبحانه.
He returned from the madhab of kalam to the madhab of salaf and this has been recorded in his wasiyyah before his death( البداية و النهاية){68/7} by asim ul haq
______________________________
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/
______________________________
وَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنَ الْفِقْهِ أَيْضًا أَنَّ كَلَامَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ غَيْرُ مَخْلُوقٍ وَعَلَى ذَلِكَ أَهْلُ السُّنَّةِ أَجْمَعُونَ وَهُمْ أَهْلُ الْحَدِيثِ وَالرَّأْيِ فِي الْأَحْكَامِ وَلَوْ كَانَ كَلَامُ اللَّهِ أَوْ كَلِمَاتُ اللَّهِ مَخْلُوقَةٌ مَا أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَدًا أَنْ يَسْتَعِيذَ بِمَخْلُوقٍ دَلِيلُ ذَلِكَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا
الكتاب: التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد
ابن عبد البر (368 - 463 هـ = 978 - 1071 م)
മലയാള പരിഭാഷ:
"ഈ ഹദീസിൽ അടങ്ങിയിരിക്കുന്ന കർമ്മശാസ്ത്രപരമായ (Feqh) ഒരു കാര്യം എന്തെന്നാൽ: അല്ലാഹുവിന്റെ വചനം (കലാമുള്ളാഹ്) സൃഷ്ടിയല്ല (Non-created) എന്നതാണ്. അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിന്റെ പണ്ഡിതന്മാരും, ഹദീസിന്റെ വക്താക്കളും, കർമ്മശാസ്ത്ര നിയമങ്ങളിൽ തനതായ അഭിപ്രായമുള്ളവരും (അഹ്ലുൽ ഹദീസ് വൽ അസ്ഹർ) ഏകോപിച്ച അഭിപ്രായമാണിത്.
അല്ലാഹുവിന്റെ വചനം ഒരു സൃഷ്ടിയായിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഒരു സൃഷ്ടിയോട് അഭയം തേടാൻ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) ഒരാളോടും കൽപ്പിക്കുമായിരുന്നില്ല. ഇതിനുള്ള തെളിവ് അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനമാണ്:
'മനുഷ്യരിൽപ്പെട്ട ചില വ്യക്തികൾ ജിന്നുകളിൽപ്പെട്ട ചില വ്യക്തികളോട് അഭയം തേടാറുണ്ടായിരുന്നു. അത് അവർക്ക് (ജിന്നുകൾക്ക്) അഹങ്കാരവും (മനുഷ്യർക്ക്) കൂടുതൽ പേടിയും വർദ്ധിപ്പിക്കാനേ ഉപകരിച്ചുള്ളൂ.' (സൂറത്തുൽ ജിന്ന്: 6) "
تفسير الطبري
മലയാള പരിഭാഷ:
അല്ലാഹുവിന്റെ വചനം: { فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا } (കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുന്നവർ സത്യം)
ഇമാം ത്വബരീ പറയുന്നു: "ഇതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപ്പനപ്രകാരം തങ്ങളെ ഏൽപ്പിച്ച കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുകയും നിർവ്വഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മലക്കുകളെയാണ്. വ്യാഖ്യാന പണ്ഡിതന്മാരും (അഹ്ലുത്തഅ്വീൽ) ഇപ്രകാരം തന്നെയാണ് പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്."
അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിച്ച നിവേദനങ്ങൾ:
ഖതാദ (റ) പറയുന്നു: "{ഫൽ മുദബ്ബിറാത്തി അംറാ} എന്നാൽ അവർ മലക്കുകളാണ്."
ബിഷ്റ് വഴി യസീദിൽ നിന്നും സഈദിൽ നിന്നും ഖതാദ ഇപ്രകാരം നിവേദനം ചെയ്തതായി അദ്ദേഹം രേഖപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു. ഇബ്നു അബ്ദിൽ അഅ്ല വഴി ഇബ്നു സൗറും മഅ്മറും ഖതാദയിൽ നിന്ന് സമാനമായ അഭിപ്രായം ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ചുരുക്കം: അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപ്പനകൾക്കനുസൃതമായി പ്രപഞ്ചത്തിലെ വിവിധ കാര്യങ്ങൾ (മഴ പെയ്യിക്കുക, ആത്മാവിനെ പിടിക്കുക, പ്രകൃതിയിലെ മാറ്റങ്ങൾ തുടങ്ങിയവ) നിയന്ത്രിക്കാൻ നിയോഗിക്കപ്പെട്ട മലക്കുകളെയാണ് ഈ സൂക്തം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. അല്ലാഹുവിന്റെ അധികാരത്തിന് കീഴിൽ നിന്നുകൊണ്ട് അവനാൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ട 'കാര്യനിർവ്വഹകർ' എന്ന നിലയിലാണ് മലക്കുകൾ ഇവിടെ വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെടുന്നത്.
17957 - عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ، عَنْ عَمْرٍو، عَنِ الْحَسَنِ قَالَ: بَيْنَا رَجُلٌ يَضْرِبُ غُلَامًا لَهُ وَهُوَ يَقُولُ: أَعُوذُ بِاللَّهُ إِذْ بَصُرَ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: أَعُوذُ بِرَسُولِ اللَّهِ فَأَلْقَى مَا فِي يَدِهِ وَخَلَّى عَنِ الْعَبْدِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَمَا وَاللَّهِ لَلَّهُ أَحَقُّ أَنْ يُعَاذَ مَنِ اسْتَعَاذَ بِهِ مِنِّي» قَالَ: فَقَالَ الرَّجُلُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، فَهُوَ لِوَجْهِ اللَّهُ قَالَ: «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ لَمْ تَفْعَلْ لَوَاقَعَ وَجْهُكَ سَفْعَ النَّارِ»
മലയാള പരിഭാഷ:
ഹദീസ്: ഇബ്നു ഉയൈന, അംറ് വഴി ഹസനിൽ (റ) നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: "ഒരിക്കൽ ഒരു മനുഷ്യൻ തന്റെ അടിമയെ അടിക്കുകയായിരുന്നു. അപ്പോൾ ആ അടിമ 'ഞാൻ അല്ലാഹുവിനോട് അഭയം തേടുന്നു' (അഊദു ബില്ലാഹ്) എന്ന് പറയുന്നുണ്ടായിരുന്നു. പെട്ടെന്ന് ആ മനുഷ്യൻ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിനെ (സ) കണ്ടപ്പോൾ 'ഞാൻ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിനോട് അഭയം തേടുന്നു' (അഊദു ബി റസൂലില്ലാഹ്) എന്ന് പറഞ്ഞു. ഉടനെ ആ മനുഷ്യൻ തന്റെ കയ്യിലുണ്ടായിരുന്ന വടി താഴെയിടുകയും അടിമയെ വിട്ടയക്കുകയും ചെയ്തു.
അപ്പോൾ നബി (സ) പറഞ്ഞു: 'അല്ലാഹുവാണെ സത്യം! എന്നേക്കാൾ ഉപരിയായി, അല്ലാഹുവിനോട് അഭയം തേടുന്നവർക്ക് അഭയം നൽകാൻ ഏറ്റവും അർഹൻ അല്ലാഹുവാണ്.' (അതായത്, അടിമ ആദ്യം അല്ലാഹുവിനോട് അഭയം തേടിയപ്പോൾ നീ അവനെ വിട്ടില്ല, എന്നെ കണ്ടപ്പോൾ മാത്രമാണ് നീ വിട്ടത്).
അപ്പോൾ ആ മനുഷ്യൻ പറഞ്ഞു: 'അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, ഇതാ ഇവൻ അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രീതിക്കായി (അല്ലാഹുവിന്റെ മുഖത്തിനായി) സ്വതന്ത്രനാണ്.'
നബി (സ) പറഞ്ഞു: 'എന്റെ ആത്മാവ് ആരുടെ കയ്യിലാണോ അവൻ തന്നെ സത്യം! നീ ഇത് ചെയ്തില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ നിന്റെ മുഖത്ത് നരകാഗ്നി സ്പർശിക്കുമായിരുന്നു.'"
മലയാള പരിഭാഷ:
അബൂ മസ്ഊദ് അൽ-അൻസാരി (റ) പറയുന്നു: "ഞാൻ എന്റെ ഒരു അടിമയെ അടിക്കുകയായിരുന്നു. [മറ്റൊരു നിവേദനത്തിൽ ഇങ്ങനെയുണ്ട്: ആ അടിമ 'ഞാൻ അല്ലാഹുവിനോട് അഭയം തേടുന്നു' (അഊദു ബില്ലാഹ്) എന്ന് പറയാൻ തുടങ്ങി. എന്നാൽ അദ്ദേഹം (അബൂ മസ്ഊദ്) വീണ്ടും അടിച്ചു. അപ്പോൾ അടിമ 'ഞാൻ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിനോട് അഭയം തേടുന്നു' (അഊദു ബി റസൂലില്ലാഹ്) എന്ന് പറഞ്ഞു. ഉടനെ അദ്ദേഹം അടിക്കുന്നത് നിർത്തി].
അപ്പോൾ എന്റെ പിന്നിൽ നിന്ന് ഒരു ശബ്ദം ഞാൻ കേട്ടു: 'അബൂ മസ്ഊദ്, അറിയുക! ഈ അടിമയുടെ മേൽ നിനക്കുള്ള അധികാരത്തേക്കാൾ വലിയ അധികാരം നിന്റെ മേൽ അല്ലാഹുവിനുണ്ട്.'
ഞാൻ തിരിഞ്ഞു നോക്കിയപ്പോൾ അത് അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) ആയിരുന്നു. അപ്പോൾ ഞാൻ പറഞ്ഞു: 'അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രീതിക്കായി ഇതാ ഇവൻ സ്വതന്ത്രനാണ്.'
അപ്പോൾ പ്രവാചകൻ (സ) പറഞ്ഞു: 'നീ ഇത് ചെയ്തില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ നരകാഗ്നി നിന്നെ ദഹിപ്പിക്കുമായിരുന്നു (അല്ലെങ്കിൽ നിന്നെ സ്പർശിക്കുമായിരുന്നു).'" (സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം: 5/92)
മലയാള പരിഭാഷ:
"അദ്ദേഹത്തെ 'അൽ-മഅ്മരി' എന്ന് വിളിക്കുന്നു. കാരണം അദ്ദേഹം മഅ്മർ ബിൻ റാശിദിന്റെ അടുത്തേക്ക് (വിദ്യ തേടി) യാത്ര ചെയ്തിരുന്നു. അദ്ദേഹം മഅ്മറിന്റെ ഹദീസുകളെ പിന്തുടരാറുള്ള ആളായതിനാലാണ് അങ്ങനെ വിളിക്കുന്നത് എന്നും പറയപ്പെടുന്നു.
(അബൂ മസ്ഊദ് തന്റെ അടിമയെ അടിക്കുകയും, അടിമ 'അല്ലാഹുവിനോട് അഭയം തേടുന്നു' എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടും അടിക്കുന്നത് തുടരുകയും, എന്നാൽ 'അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിനോട് അഭയം തേടുന്നു' എന്ന് പറഞ്ഞപ്പോൾ അടിക്കുന്നത് നിർത്തുകയും ചെയ്തു) എന്ന ഹദീസ് ഭാഗത്തെക്കുറിച്ച് പണ്ഡിതന്മാർ പറഞ്ഞു:
'ഒരുപക്ഷേ, തന്റെ കഠിനമായ ദേഷ്യം കാരണം ആ അടിമയുടെ ഒന്നാമത്തെ അഭയം തേടൽ (അല്ലാഹുവിനോട് പറഞ്ഞത്) അദ്ദേഹം കേട്ടു കാണില്ല. നബി (സ)-യുടെ വിളി ആദ്യം കേൾക്കാതിരുന്നതും അതുകൊണ്ടായിരിക്കാം. അല്ലെങ്കിൽ, അടിമ റസൂലിനോട് അഭയം തേടിയപ്പോൾ പ്രവാചകൻ അവിടെ എവിടെയോ ഉണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം തിരിച്ചറിയുകയും (അതുകാരണം അടിക്കുന്നത് നിർത്തുകയും) ചെയ്തതാവാം.'
തുടർന്ന് നബി (സ) പറഞ്ഞു: (ആരെങ്കിലും തന്റെ അടിമയെ വ്യഭിചാരക്കുറ്റം ആരോപിച്ചാൽ...)"
الكتاب: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (31/17)
النووي، أبو زكريا (631 - 676هـ، 1234- 1278م).
ഈ വരികൾ ഇമാം നവവി (റ) തന്റെ 'ശറഹു മുസ്ലിം' എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ നൽകിയ വിശദീകരണമാണ്. ഇതിന്റെ മലയാള പരിഭാഷ താഴെ നൽകുന്നു:
മലയാള പരിഭാഷ:
"നബി (സ)-യുടെ വചനം: 'അഊദു ബി കലിമാതില്ലാഹി തമ്മാതി' (അല്ലാഹുവിന്റെ പരിപൂർണ്ണമായ വചനങ്ങളെക്കൊണ്ട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു). ഇതിലെ 'തമ്മാത്' (പരിപൂർണ്ണമായത്) എന്നതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് എന്താണെന്ന കാര്യത്തിൽ പല അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്:
യാതൊരുവിധ കുറവുകളോ വൈകല്യങ്ങളോ കടന്നുകൂടാത്ത 'സമ്പൂർണ്ണമായ വചനങ്ങൾ' എന്നാണ് ഒരു അർത്ഥം.
ഉപകാരപ്രദമായതും രോഗശമനം നൽകുന്നതുമായ 'പ്രയോജനകരമായ വചനങ്ങൾ' എന്നും അഭിപ്രായമുണ്ട്.
ഇവിടെ 'കലിമാത്ത്' (വചനങ്ങൾ) എന്നതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് 'വിശുദ്ധ ഖുർആൻ' ആണെന്നും പറയപ്പെടുന്നു.
അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും നന്നായി അറിയുന്നവൻ."
فَاعْلَمْ أَنَّ الْمُرَادَ بِكَلِمَاتِ اللَّهِ هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِنَّما قَوْلُنا لِشَيْءٍ إِذا أَرَدْناهُ أَنْ نَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ [النَّحْلِ: 40] وَالْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِ «كُنْ» نَفَاذُ قُدْرَتِهِ فِي الْمُمْكِنَاتِ،
الكتاب: التفسير الكبير (1/76)
الرَّازي، فخر الدين (544 - 606هـ، 1150 - 1210م).
"നബി (സ)-യുടെ വചനം: (അല്ലാഹുവിന്റെ പരിപൂർണ്ണമായ വചനങ്ങളെക്കൊണ്ട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു) എന്നതിനെക്കുറിച്ച് നീ അറിഞ്ഞിരിക്കുക:
തീർച്ചയായും അല്ലാഹുവിന്റെ വചനങ്ങൾ (കലിമാത്തുല്ലാഹ്) എന്നതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനമാണ്:
'നാം ഒരു കാര്യം ഉദ്ദേശിച്ചാൽ അതിനോടുള്ള നമ്മുടെ വചനം "ഉണ്ടാകൂ" (കുൻ) എന്ന് പറയുക എന്നത് മാത്രമാണ്, അപ്പോൾ അത് ഉണ്ടാകുന്നു.' (സൂറത്തുന്നഹ്ല്: 40).
ഇവിടെ 'കുൻ' (ഉണ്ടാകൂ) എന്ന വചനം കൊണ്ട് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, സംഭവ്യമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും അല്ലാഹുവിന്റെ കഴിവ് (ഖുദ്റത്ത്) ഉടനടി നടപ്പിലാകുന്നു എന്നതാണ്."
التحليل الموضوعي1659 حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار واللفظ لابن المثنى قالا حدثنا ابن أبي عدي عن شعبة عن سليمان عن إبراه
الحاشية رقم: 1قوله ( عن أبي مسعود أنه كان يضرب غلامه فجعل يقول : أعوذ بالله فجعل يضربه فقال أعوذ برسول الله فتركه ) قال العلماء : لعله لم يسمع استعاذته الأولى لشدة غضبه ، كما لم يسمع نداء النبي صلى الله عليه وسلم أو يكون لما استعاذ برسول الله صلى الله عليه وسلم تنبه لمكانه .
ഇത് പ്രമുഖ ഹദീസ് പണ്ഡിതനായ ഇമാം മുസ്ലിമിന്റെ 'സ്വഹീഹ് മുസ്ലിമി'ൽ നിന്നുള്ളതാണ്.
മലയാള പരിഭാഷ:
ഹദീസ് ഭാഗം: "മുഹമ്മദ് ബിൻ മുസന്ന, ഇബ്നു ബശ്ശാർ എന്നിവർ ഞങ്ങളോട് നിവേദനം ചെയ്തു (വാചകങ്ങൾ ഇബ്നു മുസന്നയുടേതാണ്): ഇബ്നു അബീ അദിയ്യ്, ശുഅ്ബയിൽ നിന്നും, അദ്ദേഹം സുലൈമാനിൽ നിന്നും, അദ്ദേഹം ഇബ്രാഹിം അത്തൈമിയിൽ നിന്നും, അദ്ദേഹം തന്റെ പിതാവിൽ നിന്നും, അദ്ദേഹം അബൂ മസ്ഊദിൽ (റ) നിന്നും നിവേദനം ചെയ്യുന്നു:
അദ്ദേഹം (അബൂ മസ്ഊദ്) തന്റെ അടിമയെ അടിക്കുകയായിരുന്നു. അപ്പോൾ ആ അടിമ 'അഊദു ബില്ലാഹ്' (ഞാൻ അല്ലാഹുവിനോട് അഭയം തേടുന്നു) എന്ന് പറയാൻ തുടങ്ങി. എന്നിട്ടും അദ്ദേഹം അടിക്കുന്നത് തുടർന്നു. അപ്പോൾ അടിമ 'അഊദു ബി റസൂലില്ലാഹ്' (ഞാൻ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിനോട് അഭയം തേടുന്നു) എന്ന് പറഞ്ഞു. ഉടനെ അദ്ദേഹം (അടിക്കുന്നത്) നിർത്തി. അപ്പോൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു: 'അല്ലാഹുവാണെ സത്യം! നീ ഈ അടിമയുടെ മേൽ അധികാരം കാണിക്കുന്നതിനേക്കാൾ വലിയ അധികാരം നിന്റെ മേൽ അല്ലാഹുവിനുണ്ട്.' ഉടനെ അദ്ദേഹം ആ അടിമയെ സ്വതന്ത്രനാക്കി.
(ബിഷ്റ് ബിൻ ഖാലിദ് വഴിയുള്ള മറ്റൊരു നിവേദനത്തിൽ 'അഊദു ബില്ലാഹ്', 'അഊദു ബി റസൂലില്ലാഹ്' എന്ന ഭാഗങ്ങൾ പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല)."
ثم ههنا دقيقة ، وهي أن قوله : ( أعوذ بكلمات الله التامات ) إنما يحسن ذكره إذا كان قد بقي في نظره التفات إلى غير الله ، وأما إذا تغلغل في بحر التوحيد ، وتوغل في قعر الحقائق وصار بحيث لا يرى في الوجود أحداً إلا الله تعالى؛ لم يستعذ إلا بالله ، ولم يلتجىء إلا إلى الله ، ولم يعول إلا على الله ، فلا جرم يقول : ( أعوذ بالله ) و ( أعوذ من الله بالله ) كما قال عليه السلام « وأعوذ بك منك » واعلم أن في هذا المقام يكون العبد مشتغلاً أيضاً بغير الله لأن الاستعاذة لا بدّ وأن تكون لطلب أو لهرب ، وذلك اشتغال بغير الله تعالى ، فإذا ترقى العبد عن هذا المقام وفني عن نفسه وفني أيضاً عن فنائه عن نفسه فههنا يترقى عن مقام قوله أعوذ بالله ويصير مستغرقاً في نور قوله : ( بسم الله ) ألا ترى أنه عليه السلام لما قال : « وأعوذ بك منك » ترقى عن هذا المقام فقال : « أنت كما أثنيت على نفسك »
മലയാള പരിഭാഷ:
"പിന്നീട് ഇവിടെ സൂക്ഷ്മമായ ഒരു കാര്യമുണ്ട്: അതായത്, ഒരാൾക്ക് അല്ലാഹു അല്ലാത്ത മറ്റൊന്നിലേക്ക് ശ്രദ്ധയുണ്ടെങ്കിൽ (അഥവാ കാര്യകാരണ ബന്ധങ്ങളെ നോക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ) മാത്രമേ 'അല്ലാഹുവിന്റെ വചനങ്ങളെക്കൊണ്ട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു' എന്ന് പറയുന്നതിൽ അർത്ഥമുള്ളൂ.
എന്നാൽ ഒരാൾ തൗഹീദിന്റെ (ഏകദൈവ വിശ്വാസം) സമുദ്രത്തിൽ അലിഞ്ഞുചേരുകയും, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളുടെ അഗാധതയിൽ മുങ്ങുകയും, ഈ പ്രപഞ്ചത്തിൽ അല്ലാഹു അല്ലാതെ മറ്റാരെയും കാണാത്ത അവസ്ഥയിൽ എത്തുകയും ചെയ്താൽ, അവൻ അല്ലാഹുവിനോടല്ലാതെ അഭയം തേടുകയില്ല, അവനിലേക്കല്ലാതെ അഭയം പ്രാപിക്കുകയില്ല, അവനെയല്ലാതെ അവലംബിക്കുകയുമില്ല. അപ്പോൾ അവൻ നിസംശയം പറയും: 'അഊദു ബില്ലാഹ്' (ഞാൻ അല്ലാഹുവിനോട് അഭയം തേടുന്നു), അല്ലെങ്കിൽ 'അല്ലാഹുവിൽ നിന്ന് അല്ലാഹുവിലേക്ക് തന്നെ ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു'. നബി (സ) പറഞ്ഞതുപോലെ: 'നിന്നിൽ നിന്ന് നിന്നിലേക്ക് തന്നെ ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു' (അഊദു ബിക മിൻക).
അറിഞ്ഞിരിക്കുക, ഈ ഘട്ടത്തിലും അടിമ അല്ലാഹു അല്ലാത്ത ഒന്നിൽ വ്യാപൃതനാണ്. കാരണം അഭയം തേടുക (ഇസ്തിആദ) എന്നത് ഒന്നുകിൽ ഒന്നിനെ ആഗ്രഹിച്ചോ അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊന്നിൽ നിന്ന് ഓടി രക്ഷപ്പെടാനോ വേണ്ടിയുള്ളതാണ്. അതും അല്ലാഹു അല്ലാത്ത ഒന്നിലുള്ള ശ്രദ്ധയാണ്.
എന്നാൽ അടിമ ഇതിനേക്കാൾ ഉയർന്ന തലത്തിലേക്ക് ഉയരുകയും, സ്വന്തത്തെക്കുറിച്ച് പോലും ബോധമില്ലാത്ത അവസ്ഥയിൽ (ഫനാഅ്) എത്തുകയും ചെയ്താൽ, അവൻ 'അഊദു ബില്ലാഹ്' എന്ന ഘട്ടത്തിൽ നിന്നും ഉയർന്ന് 'ബിസ്മില്ലാഹ്' (അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിൽ) എന്ന പ്രകാശത്തിൽ മുഴുകിയവനായി മാറും. നബി (സ) 'നിന്നിൽ നിന്ന് നിന്നിലേക്ക് തന്നെ ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു' എന്ന് പറഞ്ഞതിന് ശേഷം ആ പദവിയിൽ നിന്നും ഉയർന്ന് 'നീ നിന്നെ പുകഴ്ത്തിയത് പോലെത്തന്നെയാണ് നീ' (അന്ത കമാ അസ്നൈത അലാ നഫ്സിക്) എന്ന് പറഞ്ഞത് നീ ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ലേ?"
______________________________
- وكان
أحمد بن حنبل يستدل بقوله بكلمات الله التامة، على أن القرآن غير مخلوق
وهو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يستعيذ بمخلوق وما من كلام مخلوق
إلاّ وفيه نقص والموصوف منه بالتمام هو غير المخلوق وهو كلام الله سبحانه.
الكتاب: معالم السنن، وهو شرح سنن أبي داود (4/333)
الخطابي (319 - 388 هـ = 931 - 998 م)
"വിശുദ്ധ ഖുർആൻ അല്ലാഹുവിനാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടതല്ല (അത് അല്ലാഹുവിന്റെ അനാദിയായ വിശേഷണമാണ്) എന്ന് തെളിയിക്കാൻ ഇമാം അഹമ്മദ് ബിൻ ഹൻബൽ (റ) 'അല്ലാഹുവിന്റെ പരിപൂർണ്ണമായ വചനങ്ങളെക്കൊണ്ട് ഞാൻ അഭയം തേടുന്നു' എന്ന പ്രവാചക വചനത്തെയാണ് ആധാരമാക്കിയിരുന്നത്.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാദം ഇപ്രകാരമായിരുന്നു: അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂൽ (സ) ഒരിക്കലും ഒരു സൃഷ്ടിയോട് അഭയം തേടുകയില്ല. മാത്രമല്ല, സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ട ഏതൊരു സംസാരമെടുത്താലും അതിൽ എന്തെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള കുറവുകളോ വൈകല്യങ്ങളോ ഉണ്ടാകും. എന്നാൽ ഇവിടെ 'പരിപൂർണ്ണത' (തമാം) കൊണ്ട് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടത് സൃഷ്ടിക്കപ്പെടാത്ത ഒന്നിനെയാണ്; അത് അല്ലാഹുവിന്റെ വചനമാണ്."
- الكتاب: تلبيس إبليس (354)
ابن الجوزي، أبو الفرج (508هـ - 597، 1116 - 1201؟م).
"ഇബ്നു അഖീൽ പറഞ്ഞു: മതപരമായ ബാധ്യതകൾ (തക്ലീഫ്) നിർവ്വഹിക്കുന്നത് അജ്ഞർക്കും പാമരന്മാർക്കും പ്രയാസകരമായി അനുഭവപ്പെട്ടപ്പോൾ, അവർ ശരീഅത്തിന്റെ നിയമങ്ങൾ വെടിഞ്ഞ് അവർ സ്വയം നിർമ്മിച്ചെടുത്ത ചില രീതികളെ ബഹുമാനിക്കുന്നതിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. അല്ലാഹുവിന്റെ കല്പനകൾക്ക് കീഴൊതുങ്ങേണ്ടി വരുന്നില്ല എന്നതിനാൽ ഈ രീതികൾ അവർക്ക് എളുപ്പമായി തോന്നി.
അദ്ദേഹം തുടർന്നു: ശരീഅത്ത് വിലക്കിയ രീതിയിൽ ഖബറുകളെ ആദരിക്കുക, അവിടെ തീ കത്തിക്കുക, ഖബറുകൾ ചുംബിക്കുക, അതിനെ വലംവെക്കുക (തവാഫ് ചെയ്യുക) തുടങ്ങിയ പ്രവർത്തികൾ കാരണം അവർ എന്റെ അടുക്കൽ കാഫിറുകളാണ് (സത്യനിഷേധത്തിന് സമാനമായ പ്രവർത്തി ചെയ്യുന്നവരാണ്).
അതുപോലെ മരണപ്പെട്ടവരോട് നേരിട്ട് സംസാരിക്കുക, പലകകളിലും കടലാസുകളിലും 'എന്റെ യജമാനനേ, എനിക്ക് ഇന്നയിന്ന കാര്യങ്ങൾ ചെയ്തു തരണേ' എന്ന് എഴുതി വെക്കുക, ബർക്കത്തിനായി മണ്ണ് എടുക്കുക, ഖബറുകൾക്ക് മുകളിൽ സുഗന്ധദ്രവ്യങ്ങൾ ഒഴിക്കുക, ഖബറുകളിലേക്ക് മാത്രം യാത്രകൾ സംഘടിപ്പിക്കുക, മരങ്ങളിൽ തുണി കഷ്ണങ്ങൾ കെട്ടിയിടുക തുടങ്ങിയവയെല്ലാം ലാത്തയെയും ഉസ്സയെയും (പുരാതന വിഗ്രഹങ്ങൾ) ആരാധിച്ചിരുന്നവരെ അനുകരിക്കലാണ്."
"അത്വാഅ് (റ) പറഞ്ഞു: ഇത് പ്രാർത്ഥനയെ സംബന്ധിച്ചാണ്. കാരണം സത്യനിഷേധികൾ സൗകര്യങ്ങൾ ഉള്ളപ്പോൾ തങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിനെ മറക്കുന്നു, എന്നാൽ എന്തെങ്കിലും പ്രയാസങ്ങൾ ബാധിച്ചാൽ അവർ പ്രാർത്ഥനയിൽ ആത്മാർത്ഥത കാണിക്കുന്നു. ഇതിന്റെ വിശദീകരണം അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനത്തിലുണ്ട്:
'തങ്ങൾ (വിപത്തുകളാൽ) വലയം ചെയ്യപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന് അവർ ഉറപ്പിച്ചപ്പോൾ...' (സൂറത്ത് യൂനുസ്: 22).
മറ്റൊരു വചനത്തിൽ അല്ലാഹു പറയുന്നു:
'മനുഷ്യന് എന്തെങ്കിലും ദോഷം ബാധിച്ചാൽ കിടന്നുകൊണ്ടോ ഇരുന്നുകൊണ്ടോ നിന്നുകൊണ്ടോ അവൻ നമ്മോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു.' (സൂറത്ത് യൂനുസ്: 12).
മറ്റൊരിടത്ത് ഇപ്രകാരം കാണാം:
'അവനെ തിന്മ ബാധിച്ചാലോ അവൻ നീണ്ട പ്രാർത്ഥനയുള്ളവനായി മാറുന്നു.' (സൂറത്ത് ഫുസ്സിലത്ത്: 51).
ഈ വചനത്തിന്റെ മറ്റൊരു വ്യാഖ്യാനം ഇപ്രകാരമാണ്: അവർ നാശത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാൻ അല്ലാഹുവോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു, എന്നാൽ അല്ലാഹു അവരെ രക്ഷപ്പെടുത്തിക്കഴിഞ്ഞാൽ അവരിൽ ചിലർ പറയും: 'ഇന്നയാൾ ഇല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ ഞങ്ങൾ രക്ഷപ്പെടില്ലായിരുന്നു', അല്ലെങ്കിൽ 'ആ നായ ഇല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ കള്ളൻ ഞങ്ങളുടെ വീട്ടിൽ കയറുമായിരുന്നു' എന്നിങ്ങനെ. ഇത്തരത്തിൽ അല്ലാഹു നൽകിയ അനുഗ്രഹത്തെ ഇന്ന ആൾ നൽകിയതാണെന്നും, അല്ലാഹുവിന്റെ സംരക്ഷണത്തെ ഒരു നായയുടെ കാവലാണെന്നും അവർ ആരോപിക്കുന്നു.
ഞാൻ (ഇമാം ഖുർത്വുബി) പറയുന്നു: ഇത്തരത്തിലുള്ള സംസാരങ്ങളിൽ സാധാരണക്കാരായ ധാരാളം മുസ്ലിങ്ങളും അകപ്പെട്ടുപോകാറുണ്ട്. അത്യുന്നതനും മഹാനുമായ അല്ലാഹുവിനെക്കൊണ്ടല്ലാതെ യാതൊരു മാറ്റവും ശക്തിയുമില്ല."
______________________________
- وَأَمَّا
الْحَصْرُ فَمَعْنَاهُ نَفْيُ غَيْرِ الْمَذْكُورِ وَإِثْبَاتُ
الْمَذْكُورِ. وَيُعَبَّرُ عَنْهُ بِمَا وَإِلَّا، أَوْ بِإِنَّمَا.
فَإِذَا قُلْت: مَا ضَرَبْتُ إلَّا زَيْدًا كُنْتَ نَفَيْتَ الضَّرْبَ عَنْ
غَيْرِ زَيْدٍ وَأَثْبَتَّهُ لِزَيْدٍ، وَهَذَا الْمَعْنَى زَائِدٌ عَلَى
الِاخْتِصَاصِ، وَإِنَّمَا جَاءَ هَذَا فِي {إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ
نَسْتَعِينُ} [الفاتحة: 5] لِلْعِلْمِ بِأَنَّهُ لَا يُعْبَدُ غَيْرُ
اللَّهِ وَلَا يُسْتَعَانُ غَيْرُهُ.
الكتاب: فتاوى السبكي (1/13)
السبكي، تقي الدين (683 - 756 هـ، 1284 - 1355 م).
"ഇനി 'ഹസ്ർ' (Hars) എന്നാൽ അതിന്റെ അർത്ഥം: പരാമർശിക്കപ്പെട്ട കാര്യത്തെ സ്ഥിരപ്പെടുത്തുകയും (Affirmation), അതല്ലാത്ത മറ്റെല്ലാത്തിനെയും നിഷേധിക്കുകയും (Negation) ചെയ്യുക എന്നതാണ്.
ഇത് പ്രധാനമായും 'മാ... ഇല്ലാ' (ما... إلا) അല്ലെങ്കിൽ 'ഇന്നമാ' (إنما) എന്നീ പ്രയോഗങ്ങളിലൂടെയാണ് വ്യക്തമാക്കപ്പെടുന്നത്. ഉദാഹരണത്തിന്: 'മാ ളറബ്തു ഇല്ലാ സൈദൻ' (ഞാൻ സൈദിനെയല്ലാതെ അടിച്ചിട്ടില്ല) എന്ന് നീ പറഞ്ഞാൽ, സൈദ് അല്ലാത്ത മറ്റാരെയും നീ അടിച്ചിട്ടില്ല എന്ന് നിഷേധിക്കുകയും അടി എന്നത് സൈദിൽ മാത്രം സ്ഥിരപ്പെടുത്തുകയുമാണ് നീ ചെയ്യുന്നത്.
ഈയൊരു അർത്ഥം 'ഇഖ്തി സ്വാസ്' (പ്രത്യേകമാക്കൽ) എന്നതിനേക്കാൾ ശക്തമായ ഒന്നാണ്. വിശുദ്ധ ഖുർആനിലെ {ഇയ്യാക്ക നഅ്ബുദു വ ഇയ്യാക്ക നസ്തഈൻ} (നിന്നെ മാത്രം ഞങ്ങൾ ആരാധിക്കുന്നു, നിന്നോട് മാത്രം ഞങ്ങൾ സഹായം തേടുന്നു) എന്ന വചനത്തിൽ ഈ ശൈലി വന്നിട്ടുള്ളത്, അല്ലാഹു അല്ലാത്ത മറ്റാരും ആരാധിക്കപ്പെടാൻ അർഹനല്ലെന്നും അവനല്ലാതെ മറ്റാരോടും (യഥാർത്ഥമായ അർത്ഥത്തിൽ) സഹായം തേടാൻ പാടില്ലെന്നുമുള്ള അറിവിനെ മുൻനിർത്തിയാണ്."
- الكتاب: كتاب الفروع ومعه تصحيح الفروع لعلاء الدين علي بن سليمان المرداوي (10/ 188)
شمس الدين ابن مفلح (708 - 763 هـ = 1308 - 1362 م)
"അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അല്ലെങ്കിൽ ഒരാൾ തനിക്കും അല്ലാഹുവിനുമിടയിൽ മധ്യസ്ഥരെ (ഇടയാളന്മാരെ) നിശ്ചയിക്കുകയും, അവരിൽ ഭരമേൽപ്പിക്കുകയും (തവക്കുൽ), അവരോട് പ്രാർത്ഥിക്കുകയും, അവരോട് ആവശ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (എങ്കിൽ അവൻ ഇസ്ലാമിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുന്നതാണ്)."
______________________________________________
- قوم يزورون الموتى فيدعون لهم. وهذه هي الزّيارة الشرعيّة.
وقوم يزورونهم يدعون بهم، فهؤلاء هم المشركون في الألوهيّة والمحبّة.
وقوم يزورونهم فيدعونهم أنفسهم، وقد قال النبي صلّى الله عليه وآله وسلّم: "اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد"، وهؤلاء هم المشركون في الربوبيّة.
الكتاب: تجريد التوحيد المفيد (ص20)
المقريزي (766 - 845 هـ = 1365 - 1441 م)
ഒന്നാമത്തെ വിഭാഗം: മരണപ്പെട്ടവർക്ക് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കാനായി ഖബറുകൾ സന്ദർശിക്കുന്നവർ. ഇതാണ് ശരീഅത്ത് അനുശാസിക്കുന്ന (സുന്നത്തായ) സിയാറത്ത്.
രണ്ടാമത്തെ വിഭാഗം: മരണപ്പെട്ടവരെ മുൻനിർത്തി (അവർ മുഖേന) അല്ലാഹുവിനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവർ. ഇവർ ആരാധനയിലും (ഉലൂഹിയ്യത്ത്) സ്നേഹത്തിലും പങ്കുചേർത്തവരാണ് (മുശ്രിക്കുകൾ).
മൂന്നാമത്തെ വിഭാഗം: മരണപ്പെട്ടവരോട് നേരിട്ട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവർ. നബി (സ) ഇപ്രകാരം പ്രാർത്ഥിച്ചിട്ടുണ്ട്: "അല്ലാഹുവേ, എന്റെ ഖബറിനെ ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു വിഗ്രഹമാക്കരുതേ." ഇവർ രക്ഷിതാവെന്ന പദവിയിൽ (റുബൂബിയ്യത്ത്) അല്ലാഹുവിൽ പങ്കുചേർത്തവരാണ്.
______________________________________________
- الكتاب: الإقناع في فقه الإمام أحمد بن حنبل (4/ 297)
الحجاوي ( 000 - 968 هـ = 000 - 1560 م)
"ശൈഖ് പറഞ്ഞു: അല്ലെങ്കിൽ ഒരാൾ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിനെയോ (സ), പ്രവാചകൻ കൊണ്ടുവന്ന സന്ദേശങ്ങളെയോ വെറുക്കുന്നവനായാൽ, അവൻ (ഇസ്ലാമിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുമെന്ന്) പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ ഏകാഭിപ്രായമുണ്ട് (ഇത്തിഫാഖ്).
അദ്ദേഹം തുടർന്നു: അല്ലെങ്കിൽ ഒരാൾ തനിക്കും അല്ലാഹുവിനുമിടയിൽ മധ്യസ്ഥരെ (ഇടയാളന്മാരെ) നിശ്ചയിക്കുകയും, അവരിൽ ഭരമേൽപ്പിക്കുകയും (തവക്കുൽ), അവരോട് പ്രാർത്ഥിക്കുകയും, അവരോട് ആവശ്യങ്ങൾ ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ സത്യനിഷേധിയാകുമെന്ന കാര്യത്തിൽ പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഇജ്മാഅ് (ഏകോപിത അഭിപ്രായം) ഉണ്ട്.
______________________________________________
الثاني أن الناس قد أكثروا من دعاء غير الله تعالى من الأولياء الأحياء منهم والأموات وغيرهم، مثل يا سيدي فلان أغثني، وليس ذلك من التوسل المباح في شيء، واللائق بحال المؤمن عدم التفوه بذلك وأن لا يحوم حول حماه، وقد عدّه أناس من العلماء شركا وأن لا يكنه، فهو قريب منه ولا أرى أحدا ممن يقول ذلك إلا وهو يعتقد أن المدعو الحي الغائب أو الميت المغيب يعلم الغيب أو يسمع النداء ويقدر بالذات أو بالغير على جلب الخير ودفع الأذى وإلا لما دعاه ولا فتح فاه، وفي ذلك بلاء من ربكم عظيم،
- الكتاب: روح المعاني في تفسير (3/297-298)
الألُّوسي، أبو الثناء شهاب الدين (1217-1270هـ، 1802-1854م).
മലയാള പരിഭാഷ:
"രണ്ടാമത്തെ കാര്യം: ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരോ മരിച്ചവരോ ആയ ഔലിയാക്കളെയും മറ്റും അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന പ്രവണത ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ വർദ്ധിച്ചു വന്നിട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്: 'എന്റെ സയ്യിദായ ഇന്നയാളേ, എന്നെ സഹായിക്കണേ' (യാ സീദീ ഫുലാൻ അഗിസ്നീ) എന്നൊക്കെ പറയുന്നത്. ഇത് അനുവദനീയമായ തവസ്സുലിന്റെ (മധ്യസ്ഥത തേടൽ) പരിധിയിൽ ഒരിടത്തും ഉൾപ്പെടുന്ന കാര്യമല്ല.
ഒരു സത്യവിശ്വാസിക്ക് ഉചിതമായത് ഇത്തരം വാക്കുകൾ ഉച്ചരിക്കാതിരിക്കുകയും ആ പരിസരത്തേക്ക് പോലും പോകാതിരിക്കുകയുമാണ്. പണ്ഡിതന്മാരിൽ ചിലർ ഇത് ശിർക്ക് (അല്ലാഹുവിൽ പങ്കുചേർക്കൽ) ആണെന്ന് പോലും കണക്കാക്കിയിട്ടുണ്ട്. അത് ശിർക്ക് ആയിട്ടില്ലെങ്കിൽ പോലും അതിനോട് ഏറ്റവും അടുത്ത കാര്യമാണ്.
ഇപ്രകാരം വിളിച്ചു പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവർ, താൻ വിളിക്കുന്ന ആ അദൃശ്യനായ ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന വ്യക്തിയോ അല്ലെങ്കിൽ മരണപ്പെട്ടയാളോ മറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ അറിയുന്നുണ്ടെന്നോ (ഇൽമുൽ ഗൈബ്), തന്റെ വിളി കേൾക്കുന്നുണ്ടെന്നോ ഉള്ള വിശ്വാസത്തിലല്ലാതെ ഇത് പറയില്ലെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നു. അവർക്ക് സ്വയമായോ അല്ലാഹു നൽകിയതുകൊണ്ടോ ഗുണം ചെയ്യാനോ ഉപദ്രവം തടയാനോ കഴിയുമെന്ന് വിശ്വസിച്ചല്ലാതെ അവർ വായ തുറക്കുകയോ ഇപ്രകാരം വിളിക്കുകയോ ചെയ്യുകയില്ല. തീർച്ചയായും ഇത് നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിങ്കൽ നിന്നുള്ള വലിയൊരു പരീക്ഷണമാകുന്നു."
______________________________________________
