ലോകം നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ഔലിയാക്കളോ???

 ലോകം നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ഔലിയാക്കളോ???

ലോകം നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ഔലിയാക്കലാണ് അവർ_ജീവിതകാലത്തും_മരിച്ചതിനുശേഷവും നിയന്ത്രിക്കും..!! എന്ന വികല വിശ്വാസവും വാദവുമായി നടക്കുന്ന കേരളത്തിലെ സുന്നികള്‍ എന്ന പേരില്‍ അറിയപ്പെടുന്ന (ഉത്തരേന്ത്യന്‍ ബറേല്‍വികളുടെ തനി പകര്‍പ്പായ)  വിഭാഗം വാദിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്നത്.

വഫാത്തിനുശേഷം മഹത്തുക്കളുടെ കഴിവുകൾ വർധിക്കുമെന്നും അവരോട് കാവലും സഹായവും ആവശ്യപ്പെടാൻ ഇസ്ലാം നിർദ്ദേശിക്കുന്നുണ്ടന്നുമുള്ള പല വികല വാദങ്ങളും ഇക്കൂട്ടര്‍ ഉന്നയിക്കാറുമുണ്ട്.

അതിനായി അവര്‍ ഖുര്‍ആന്‍ ദുര്‍വ്യാക്യാനം വരെ നടത്താറുമുണ്ട്.  അധ്യായം 79.സൂറത്തു ന്നാസിആത്തിലെ ഫൽ മുദബ്ബിറാത്തി അംറൻ  എന്ന ആയത്തിനെiഇത്തരക്കാര്‍aആത്മാക്കള്‍ ലോകം നിയന്ത്രിക്കുന്നുeഎന്നതിന് തെളിവായി വരെ ഉദ്ധരിക്കാറുമുണ്ട്...

 കാര്യം നിയന്ത്രിക്കുന്നവയും തന്നെയാണ, സത്യം  (فَالْمُدَبِّرَاتِ أَمْرًا)

سورة النازعات - سورة 79

ഈ ആയത്തിന് ഇമാം റാസി നല്‍കിയ (ഒറ്റപ്പെട്ട) ഒരു വിശദീകരണം ആണ്  "ലോകം നിയന്ത്രിക്കുന്നത് ഔലിയാക്കലാണ് അവർ_ജീവിതകാലത്തും_മരിച്ചതിനുശേഷവും നിയന്ത്രിക്കും എന്നും  മണ്മറഞ്ഞ മഹത്തുക്കളോട് ആവലാതി പറയാനും അവരോടു തേടാനും"  ഇക്കൂട്ടര്‍ തെളിവായി ഉദ്ധരിക്കാരുള്ളത്.

ഇതാണ് അവര്‍ ഉദ്ധരിക്കാറുള്ള തളിവ്...

( والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا فالمدبرات أمرا ) (٥-١).
الوجه الثالث في تفسير هذه الكلمات الخمسة أنها هي الأرواح، وذلك لأن نفس الميت تنزع، يقال : فلان في النزع، وفلان ينزع إذا كان في سياق الموت، والأنفس نازعات عند السياق، ومعنى ( غرقا ) أي نزعا شديدا أبلغ ما يكون وأشد من إغراق النازع في القوس، وكذلك تنشط لأن النشط معناه الخروج، ثم الأرواح البشرية الخالية عن العلائق الجسمانية المشتاقة إلى الاتصال العلوي بعد خروجها من ظلمة الأجساد تذهب إلى عالم الملائكة، ومنازل القدس على أسرع الوجوه في روح وريحان، فعبر عن ذهابها على هذه الحالة بالسباحة، ثم لا شك أن مراتب الأرواح في النفرة عن الدنيا ومحبة الاتصال بالعالم العلوي مختلفة، فكلما كانت أتم في هذه الأحوال كان سيرها إلى هناك أسبق، وكلما كانت أضعف كان سيرها إلى هناك أثقل، ولا شك أن الأرواح السابقة إلى هذه الأحوال أشرف، فلا جرم وقع القسم بها، ثم إن هذه الأرواح الشريفة العالية لا يبعد أن يكون فيها ما يكون لقوتها وشرفها يظهر منها آثار في أحوال هذا العالم ، فهي ( فالمدبرات أمرا ) أليس أن الإنسان قد يرى أستاذه في المنام ويسأله عن مشكلة فيرشده إليها؟ أليس أن الابن قد يرى أباه في المنام فيهديه إلى كنز مدفون؟ أليس أن جالينوس قال : كنت مريضا فعجزت عن علاج نفسي، فرأيت في المنام واحدا أرشدني إلى كيفية العلاج؟ أليس أن الغزالي قال : إن الأرواح الشريفة إذا فارقت أبدانها، ثم اتفق إنسان مشابه للإنسان الأول في الروح والبدن، فإنه لا يبعد أن يحصل للنفس المفارقة تعلق بهذا البدن حتى تصير كالمعاونة للنفس المتعلقة بذلك البدن على أعمال الخير فتسمى تلك المعاونة إلهاما؟ ونظيره في جانب النفوس الشريرة وسوسة ، وهذه المعاني وإن لم تكن منقولة عن المفسرين إلا أن اللفظ [ ص: 30 ] محتمل لها جدا . (التفسير الكبير: ٣١/٣٠)

"നാസിആത് " സൂറത്തിലെ ആദ്യത്തെ അന്ജ് വചനങ്ങൾ കൊണ്ട് ഉദ്ദേശം ആത്മാക്കലാനെന്നതാണ്  മൂനാം വീക്ഷണം. കാരണം ഊരിയെടുക്കപ്പെടുന്നത്  എന്ന് മയ്യത്തിന്റെ ആത്മാവിനെ കുറിച്ച് പറയാമല്ലോ. മരണാസന്ന നിലയിലാകുമ്പോൾ ഇന്നയാൾ "നസ്ഇ" ലാണെന്ന് ഭാഷയില പ്രയോഗിക്കാറുണ്ട് . ശക്തമായ ഊരിയെടുക്കൽ  എന്നതാണ് "ഗർഖൻ "(غرق) എന്നതിന്റെ വിവക്ഷ. അതിനാല ആത്മാവ് സൌമ്യതയോട് പുറത്ത് വരുന്നതിനു "നശാത്വ" എന്ന് പറയാറുണ്ട്. ശാരീരിക ബന്ടങ്ങളിൽ നിന്നും മുക്തമായതും ഉപരി ലോകത്തേക്ക് പോകാൻ വെമ്പൽ കൊള്ളുന്നതുമായ മനുഷ്യരുടെ ആത്മാകൾ ശരീരങ്ങലാകുന്ന ഇരുളുകളിൽ നിന്ന്  പുറപ്പെട്ടു കഴിഞ്ഞാൽ  മലക്കുകളുടെ ലോകത്തേക്കും പരിശുദ്ദമായ സ്ഥാനങ്ങളിലെക്കും ഉല്ലാസ ഭരിതരായി അതിവേഗത്തിൽ പോകുന്നതാണ്. ഈ  രൂപത്തിൽ അങ്ങോട്ട്‌ പോകുന്നതിനെ പറ്റിയാണ് "ഊക്കോടെ നീന്തിവരുന്നവ" എന്ന്  പറഞ്ഞത്. ഐഹിക ലോകത്തോട്‌  വെറുപ്പ്‌   പുലർതുന്നതിലും ഉപരി ലോകത്തേക്ക് പോകുന്നതിനെ ഇഷ്ടം വെക്കുന്നതിലും  ആത്മാക്കൾ വ്യത്യസ്ത പദവികലുള്ളവയാനെന്നതിൽ സംശയമില്ല.ഇവയിലെല്ലാം പരിപൂർണ്ണത കൈവരിച്ച ആത്മാക്കല്ക്ക് അതിവേഗത്തിൽ സന്ജരിക്കനാകും. അല്ലാതവയിക്ക്  ആ ഭാരവുമായിരിക്കും. ഈ അവസ്ഥയിലേക്ക് അതിവേഗത്തിൽ സഞ്ചരിക്കുന്ന ആത്മാകൾ ശ്രേഷ്ടത ഉള്ളവയാനെന്നതിൽ സംശയമില്ലല്ലോ. അതിന്റെ പേരിലാണ് അള്ളാഹു അവയെ കൊണ്ട് സത്യം ചെയ്തു പറഞ്ഞത്. ഈ പരിശുദ്ദാത്മാക്കളിൽ ശക്തിയും സ്ഥാനവുമുല്ലവയുണ്ട്. അവയില നിന്ന് ചില പ്രതിഫലനങ്ങൾ ഐഹിക ലോകത്ത് പ്രകടമാവുകയെന്ന സംഗതിയെ വിദൂരമായ ഒന്നായി കാണേണ്ടതില്ല. "എന്നിട്ട് കാര്യം നിയന്ത്രിക്കുന്നവയും  തന്നെയാനുസത്യം " എന്ന് അള്ളാഹു പറഞ്ഞത് അതാണ്‌. ഒരാള് തന്റെ ഉസ്താതിനെ സോപ്നതിൽ ദര്ഷിക്കുകയും ഉസ്താതുമായി സസ്യം പങ്കുവെക്കുകയും ഉസ്താത് സംശയം തീരത് കൊടുക്കുകയും ചെയ്യരുണ്ടല്ലോ?. മരണപ്പെട്ട പിതാവിനെ മകൻ സ്വപ്നത്തിൽ കുഴിച് മൂടപ്പെട്ട നിധിയെപറ്റി പിതാവ് മകന് ബോധനം നല്കുകയും ചെയ്യരുണ്ടല്ലോ?

ഞാൻ രോഗിയായിരുന്നു ആ രോഗത്തിന് ചികിത്സിക്കാൻ എനിക്കായില്ല. അങ്ങനെ ഞാൻ ഒരാളെ സ്വപ്നത്തിൽ ദർശിക്കുകയും അയ്‌ യാൽ എനിക്ക് ചികിത്സയുടെ രീതി പറഞ്ഞുതരികയും ചെയ്തു'. എന്ന് വിശ്രുത വൈദ്യൻ ജാലീനുസ് പറഞ്ഞിടില്ലേ?. മഹാനായ ഇമാം ഗസ്സാലി (റ) പറഞ്ഞില്ലേ?.പരിശുദ്ദത്മാകൾ അവരുടെ ശരീരവുമായി വേർപെടുകയും ആത്മാവിലും ശരീര പ്രകിർതിയിലും അതോടു സാദിർഷ്യമായ മറ്റൊരു മനുഷ്യൻ ഉണ്ടാവുകയും ചെയ്താൽ ശരീരവുമായി വേർപിരിഞ്ഞ ആത്മാവ്  ആ ശരീരവുമായി ബന്ധം സ്ഥാപിക്കുകയം നല്ല കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാൻ  ആ ആത്മാവ് ഈ ശരീരത്തിലുള്ള ആതമാവിനെ സഹായിക്കുന്നതുമാണ് . അതിനാണ് ഇല്ഹാം എന്ന് പറയുന്നത്. മോശമായ ആത്മാക്കൾ മോശമായ  ആത്മാവിനെ സഹായുക്കുന്നതിനു "വസ് വാസ് " എന്നും പറയും. ഇപ്പറഞ്ഞ ആശയങ്ങൾ മുഫസ്സിരുകളെ തൊട്ട് ഉദ്ടരിക്കപ്പെട്ടു കാനുനില്ലെങ്കിലും ഇവിടെ പ്രയോഗിച്ച പദപ്രയോഗം ആവയിക്ക്  നല്ല പോലെ വക നല്കുന്നവയാണ്. (റാസി: 30/31)

എന്നാല്‍ ഈ വിഷയത്തില്‍ മറ്റു തഫീസ്സുകള്‍ ഈ വികല വിശ്വാസം പേറി നടക്കുന്നവര്‍ മനപ്പൂര്‍വ്വം ഉദ്ധരിക്കാറില്ല. കാരണം അതോടെ തകരും ഇവരുടെ വൈരുദ്യങ്ങള്‍.

അല്ലെങ്കില്‍ ഇവര്‍ സമ്മദിക്കേണ്ടിവരും നമ്മളില്‍ നിന്നും മരണപ്പെട്ട കോടാനുകോടി വരുന്ന റൂഹുകള്‍ക്ക് അള്ളാഹു കാര്യങ്ങള്‍ നിയന്ത്രിക്കുവാനുള്ള ജോലി ഏല്‍പ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന്..... തനി മണ്ടത്തരം.

 ഇത്തരം ഇസ്ലാമിന് നിലക്കാത്ത വിശ്വാസവും പേറി സുന്നത്ത് ജമാഅത്ത് എന്ന നാമവും കൊണ്ട് നടക്കുന്ന ആളുകള്‍ ആണ് നമുക്ക് ചുറ്റും ഉള്ളത്.

എന്നാല്‍ ഇതേ ഇമാം റാസി തന്നെ ഇതേ ആയതിനെ വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട് പറയുന്നത് കാണുക.

وَأَمَّا قَوْلُهُ: فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً فَأَجْمَعُوا عَلَى أَنَّهُمْ هُمُ الْمَلَائِكَةُ: قَالَ مُقَاتِلٌ يَعْنِي جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ، وَإِسْرَافِيلَ وَعِزْرَائِيلَ عَلَيْهِمُ السَّلَامُ يُدَبِّرُونَ أَمْرَ اللَّهِ تَعَالَى فِي أَهْلِ الْأَرْضِ،

التفسير الكبير  (29/31)

الرَّازي، فخر الدين (544 - 606هـ، 1150 - 1210م).

ഇമാം റാസി തന്നെ വ്യക്തമായി പറയുന്നത് കാണുക.
മുസ്ലിം പണ്ഡിതരുടെ ഇജ്മാ ഉള്ള വിഷയം കാര്യം നടത്തികൊണ്ടിരികുന്നത്  മലക്കുകലാണ് , ശേഷം ഇമാം മുഖാതില്‍ ഉദ്ധരിച്ച വാചകം അവിടെ കൊടുക്കുന്നു " അതായത് അല്ലാഹുവിന്റെ നിര്‍ദ്ദേശങ്ങള്‍ അനുസരിച്ച് ജിബ്രീല്‍, മീഖായീല്‍, ഇസ്രാഫീല്‍, അസ്റായീല്‍ ഇവരാണ് കാര്യങ്ങള്‍  നിയന്ത്രികുന്നത് "

 പണ്ഡിതരുടെ ഏകോപിച്ച അഭിപ്രായമുണ്ട് എന്ന് ഇമാം റാസി പറഞ്ഞ ഈ ഭാഗം മുസ്ലിയാക്കന്മാര്‍ എവിടെയും ഉദ്ധരിക്കാറില്ല. കാരണം അവര്‍ക്കാവശ്യം കൊണ്ട് നടക്കുന്ന പിഴച്ച വിശ്വാസം സ്ഥാപിക്കുക എന്നതാണ്...

ഇനി ഇവരുടെ വികല വാദങ്ങളെ തകര്‍ക്കുന്ന വിശദീകരണം ആണ് ഇമാം ഖുര്‍ത്തുബി ഈ ആയത്തിന് നല്‍കിയിരിക്കുന്നത്...

 قَوْلُهُ تَعَالَى: (فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً) قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ الْمَلَائِكَةُ. وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا الْمَلَائِكَةُ، قاله الْجُمْهُورُ. وَالْقَوْلُ الثَّانِي هِيَ الْكَوَاكِبُ السَّبْعَةُ. حَكَاهُ خَالِدُ بْنُ مَعْدَانَ عَنْ مُعَاذِ بْنِ جَبَلٍ. وَفِي تَدْبِيرِهَا الْأَمْرَ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا تَدْبِيرُ طُلُوعِهَا وَأُفُولِهَا. الثَّانِي تَدْبِيرُهَا مَا قَضَاهُ اللَّهُ تَعَالَى فِيهَا مِنْ تَقَلُّبِ الْأَحْوَالِ. وَحَكَى هَذَا الْقَوْلَ أَيْضًا الْقُشَيْرِيُّ فِي تَفْسِيرِهِ، وَأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى علق كثيرا من تدبير أم الْعَالَمِ بِحَرَكَاتِ النُّجُومِ، فَأُضِيفَ التَّدْبِيرُ إِلَيْهَا وَإِنْ كَانَ مِنَ اللَّهِ، كَمَا يُسَمَّى الشَّيْءُ بِاسْمِ مَا يُجَاوِرُهُ. وَعَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمُدَبِّرَاتِ الْمَلَائِكَةُ، فَتَدْبِيرُهَا نُزُولُهَا بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَتَفْصِيلِهِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَغَيْرُهُمَا. وَهُوَ إِلَى اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ، وَلَكِنْ لَمَّا نَزَلَتِ الْمَلَائِكَةُ بِهِ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ، كَمَا قَالَ عَزَّ وَجَلَّ: نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ [الشعراء: 193]. وَكَمَا قَالَ تَعَالَى: فَإِنَّهُ نَزَّلَهُ عَلى قَلْبِكَ [البقرة: 97]. يَعْنِي جِبْرِيلَ نَزَّلَهُ عَلَى قَلْبِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ الَّذِي أَنْزَلَهُ. وَرَوَى عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً: الْمَلَائِكَةُ وُكِّلَتْ بِتَدْبِيرِ أَحْوَالِ الْأَرْضِ فِي الرِّيَاحِ وَالْأَمْطَارِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَابَاطٍ: تَدْبِيرُ أَمْرِ الدُّنْيَا إِلَى أَرْبَعَةٍ، جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَمَلَكِ الْمَوْتِ وَاسْمُهُ عِزْرَائِيلُ وَإِسْرَافِيلَ، فَأَمَّا جِبْرِيلُ فَمُوكَلٌ بِالرِّيَاحِ وَالْجُنُودِ، وَأَمَّا مِيكَائِيلُ فَمُوَكَّلٌ بِالْقَطْرِ وَالنَّبَاتِ، وَأَمَّا مَلَكُ الْمَوْتِ فَمُوَكَّلٌ بِقَبْضِ الْأَنْفُسِ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ، وَأَمَّا إِسْرَافِيلُ فَهُوَ يَنْزِلُ بِالْأَمْرِ عَلَيْهِمْ، وَلَيْسَ مِنَ الْمَلَائِكَةِ أَقْرَبَ مِنْ إِسْرَافِيلَ، وَبَيْنَهُ وَبَيْنَ الْعَرْشِ مَسِيرَةَ خَمْسِمِائَةِ عَامٍ. وَقِيلَ: أَيْ وُكِّلُوا بِأُمُورٍ عَرَّفَهُمُ اللَّهُ بِهَا. وَمِنْ أَوَّلِ السُّورَةِ إِلَى هُنَا قَسَمٌ أَقْسَمَ اللَّهُ بِهِ، وَلِلَّهِ أَنْ يُقْسِمَ بِمَا شَاءَ مِنْ خَلْقِهِ، وَلَيْسَ لَنَا ذَلِكَ إِلَّا بِهِ عَزَّ وَجَلَّ. وَجَوَابُ الْقَسَمِ مُضْمَرٌ، كَأَنَّهُ قَالَ: وَالنَّازِعَاتِ وَكَذَا وَكَذَا لَتُبْعَثُنَّ وَلَتُحَاسَبُنَّ. أُضْمِرَ لِمَعْرِفَةِ السَّامِعِينَ

الكتاب:  تفسير القرطبي (19/194)

القرطبي، شمس الدين (600 - 671هـ، 1204 - 1273م).

(فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً) قَالَ الْقُشَيْرِيُّ: أَجْمَعُوا عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ الْمَلَائِكَةُ. وَقَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: فِيهِ قَوْلَانِ: أَحَدُهُمَا الْمَلَائِكَةُ، قاله الْجُمْهُورُ. وَالْقَوْلُ الثَّانِي هِيَ الْكَوَاكِبُ السَّبْعَةُ.

فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً എന്നതുകൊണ്ടുള്ള ഉദ്ദേശം മലക്കുകള്‍ ആണെന്ന് പണ്ഡിതരുടെ ഇജ്മാ ആണ്. ഇമാം മാവര്‍ദി പറയുന്നു "ഈ വിഷയത്തില്‍ രണ്ടഭിപ്രായങ്ങള്‍ ഉണ്ട്  അതില്‍ ഒന്നാമത്തെ അഭിപ്രായം മലക്കുകള്‍ ആണ്, ഇതാണ് ബഹുപൂരിപക്ഷം പണ്ഡിതര്‍ പറഞ്ഞത്.  രണ്ടാമത്തെ അഭിപ്രായം 7 നക്ഷത്രങ്ങള്‍ ആണ്. 

കാരണം രാശിയും നക്ഷത്രവും നോക്കി വിധിപറയുന്നവരും ലോകത്തുണ്ട്...

എന്നിട്ടും വീണ്ടും അദ്ദേഹം (ഇമാം ഖുര്‍ത്തുബി) പറയുന്നു:

 وَعَلَى أَنَّ الْمُرَادَ بِالْمُدَبِّرَاتِ الْمَلَائِكَةُ، فَتَدْبِيرُهَا نُزُولُهَا بِالْحَلَالِ وَالْحَرَامِ وَتَفْصِيلِهِ، قَالَهُ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَغَيْرُهُمَا.

 ഇബ്ന്‍ ആബ്ബാസ്, ഖതാദ, 

 

وَرَوَى عَطَاءٌ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ: فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً: الْمَلَائِكَةُ وُكِّلَتْ بِتَدْبِيرِ أَحْوَالِ الْأَرْضِ فِي الرِّيَاحِ وَالْأَمْطَارِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ سَابَاطٍ: تَدْبِيرُ أَمْرِ الدُّنْيَا إِلَى أَرْبَعَةٍ، جِبْرِيلَ وَمِيكَائِيلَ وَمَلَكِ الْمَوْتِ وَاسْمُهُ عِزْرَائِيلُ وَإِسْرَافِيلَ،

ഇമാം അതാഹ് ഇബ്ന്‍ അബ്ബാസ്(റ) വിനെ തൊട്ട് ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നു: 

 فَالْمُدَبِّراتِ أَمْراً 

എന്നതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശം മലക്കുകള്‍ ആണ്.ലോകത്തിന്‍റെ കാര്യങ്ങള്‍ നിയന്ത്രിക്കുവാനായി മലക്കുകളെ എല്‍പ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു കാറ്റടിപ്പിക്കുന്ന, മഴ വര്‍ഷിപ്പിക്കുന്ന വിഷയത്തിലും ഇതല്ലാത്ത വിഷയങ്ങളിലും. അബ്ദുല്‍ റഹ്മാന്‍ ഇബ്ന്‍ സബാത്ത പറഞ്ഞു : "ലോകത്തിന്‍റെ കാര്യങ്ങള്‍ നിര്‍വ്വഹിക്കുന്നത്  നാലുപേരിലേക്കാണ് ചേര്‍ത്തി വെക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത് ജിബ്രീല്‍, മീഖായീല്‍, ഇസ്രായീല്‍ പിന്നെ ഇസ്രാഫീല്‍

ചുരുക്കത്തില്‍ ഈ ആയതില്‍ പറയുന്ന  എന്നത്കൊണ്ടുള്ള അഭിപ്രായം മലക്കുകള്‍ ആണ് എന്നത് പണ്ഡിതരുടെ ഇജ്മാ ആണ് , മാത്രമല്ല ഇതില്‍ സ്വഹാബത്തുകളും ഉള്‍പ്പെടുന്നു.

ഇതിനെ ഒക്കെ കണ്ടില്ല എന്ന് നടിച്ചുകൊണ്ടാണ് മുസ്ലിയാക്കന്മാര്‍ പിഴച്ച വാദം സ്ഥാപിക്കാന്‍ ദുര്‍വ്യാഖ്യാനവുമായി രംഗത്ത് വരുന്നത്...

ഇത്തരം ശര്ര്‍കളെ തൊട്ട് അള്ളാഹു നമ്മെ കാത്ത് രക്ഷിക്കുമാറാവട്ടെ... ആമീന്‍.....