നബിദിനം ബിദ്അത്ത് തന്നെ

ജന്മദിനം കൊണ്ടാടുക എന്നത് ഇസ്ലാമില്‍ പുതുതായി കടന്നു വന്ന ഒരു പുത്തന്‍ ആചാരം ആണ്...... പ്രവാചകന്റെ ജന്മദിനവുമായി ഇമാമുകളില്‍ തന്നെ ഒരുപാട് അഭിപ്രായം നിലനില്‍ക്കുന്നു....
ഇമാം ഇബ്ന്‍ കസീര്‍ (റ) അദ്ദേഹത്തിന്റെ അല ബിദായ വന്നിഹായ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തില്‍.

ഹിക്മത്ത് വാരിക
_________________________
ഇരു സമസ്ത വിഭാഗങ്ങളും ഒന്നായിരുന്ന കാലത്ത് ആദര്‍ശ പ്രചാരണത്തിന് വേണ്ടി ഇവര്‍ ഇറക്കിയ വാരിക.

അതിലെഴുതുന്നു:- “നബി(സ)യുടെ ജന്‍മദിനം ആഘോഷിക്കുന്നതും മരണപ്പെട്ടവര്‍ക്ക് വേണ്ടി അനുശോചന സമ്മേളനത്തില്‍ ഭക്ഷണം വിതരണം ചെയ്യുന്നതും മതപരമായ ലക്ഷ്യമോ ചിഹ്നമോ അല്ല.” (1986. ഫെബ്രുവരി. 20.)
🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺🔺
ഇതേ വാരികയില്‍ വീണ്ടുമെഴുതുന്നു:- “അവക്ക് ദീനുമായി അടിസ്ഥാനപരമായ ബന്ധമൊന്നുമില്ല.” (പേജ്. 6)

നബിദിനാഘോഷം നല്ലതാണെന്നും ബിദ്അത്തല്ലെന്നും അപ്പുറവും ഇപ്പുറവും എഴുതിയ നബിദിനവാദികൾ തന്നെയാണ് ഇതും എഴുതിയത്. ദീനുമായി പുത്തനാചാരത്തിന് അടിസ്ഥാനപരമായ ബന്ധമില്ലെന്ന സലഫീ വീക്ഷണം ഇവര്‍ക്ക് അംഗീകരിക്കേണ്ടി വരുന്നു

( الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلامَ دِينًا )

ഇന്ന്‌ ഞാന്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക്‌ നിങ്ങളുടെ മതം പൂര്‍ത്തിയാക്കി തന്നിരിക്കുന്നു. എന്‍റെ അനുഗ്രഹം നിങ്ങള്‍ക്ക്‌ ഞാന്‍ നിറവേറ്റിത്തരികയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. മതമായി ഇസ്ലാമിനെ ഞാന്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക്‌ തൃപ്തിപ്പെട്ട്‌ തന്നിരിക്കുന്നു.

قوله صلى الله عليه وسلم : من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد

وفي الرواية الثانية : من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد

നബി(സ) പറഞ്ഞു: ഈ ദീനിൽ എന്റെ കൽപന ഇല്ലാത്ത വല്ല കർമ്മവും ആരെന്കിലും പിന്നീട് ഉണ്ടാക്കിയാൽ അതു തളളണ്ടതാണ്.
(എന്രെ കാലത്തില്ലാത്ത വല്ല കർമ്മവും പിന്നീട് ആരെന്കിലും ഉണ്ടാക്കിയാൽ അത് തളളണ്ടതാണ്)

قال نبي(ص): تركت فيكم أمرين لن تضلو ماتمسكتم بهما كتاب الله وسنة رسوله

നബി(സ) പറഞ്ഞു: രണ്ട് കാര്യം വിട്ടേച്ച് ഞാൻ പോകുന്നു അതു രണ്ടും മുറുകെപിടിക്കുന്ന കാലത്തോളം നിങ്ങൾ വഴി പിഴക്കില്ല അല്ലാഹുവിന്രെ ഖുർആനും എന്രെ ചര്യയും (ഹദീസ്) ആണത്

( كل محدثة بدعة ، كل بدعه ضلالة ، وكل ضلالة في النار) رواه مسلم .

നബി(സ) പറഞ്ഞു: എല്ലാ പുതിയതും അനാചാരമാണ്, എല്ലാ അനാചാരവും വഴികേടാണ്, എല്ലാ വഴികേടും നരകത്തിലേക്കാണ്

قال امام مالك : من ابتدع في الاسلام بدعه يراها حسنه فقد زعم ان محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) خان الرسالة لان الله يقول ( اليوم أكملت لكم دينكم ) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا

ഇമാം മാലിക്ക്(റ) പറഞ്ഞു: ആരെന്കിലും ദീനിൽ പുതുതായി ഒര് ബിദ്അത്ത് ഉണ്ടാക്കി എന്നിറ്റ് അത് നല്ലതാണ് എന്ന് വാദിച്ചാൽ മുഹമ്മദ് നബി(സ) തന്റെ ദൌത്യത്തിൽ വന്ജന കാണിച്ചു എന്നു പറയുന്നതിനു തുല്യമാണ്

عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن مسعود رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي، ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ،

നബി(സ) പറഞ്ഞു: ഏറ്റവും ഉത്തമരായ ആളുകൾ എന്റെ കൂടെ ജീവിച്ചവരാണ് പിന്നെ അടുത്ത നൂറ്റാണ്ട് പിന്നെ അതിനടുത്ത നൂറ്റാണ്ട്

أصل عمل المولد بدعة ، لم تنقل عن أحد من السلف الصالح من القرون الثلاثة،

മൌലൂദ് കർമ്മം അത് പുത്തനാചാരമാണ്( പുത്തൻ വാദികൾ ഉണ്ടാക്കിയതാണ്) ആദ്യ മൂന്നു നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ ജീവിച്ച സലഫുസ്സാലിഹീങ്ങളിൽ നിന്ന് ഇങ്ങനെ ഒന്ന് ഉണ്ടായിറ്റേയില്ലാ….
(ഇമാം ഇബ്നു ഹജർ ഹൈതമി)

قال الامام سخاوي: ان عمل المولد حدث بعد قرون ثلاثة

ഇമാം സഹാവീ(റ) പറഞ്ഞു: മൌലൂദ് കഴിക്കുന്ന സന്പ്രദായം മൂന്നു നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം ഉണ്ടായതാണ്
(ഈആനത്തു ത്താലിബീൻ)

وكذلك ما تركها النبي (ص) مع قيام المقتضى فيكون تركه سنة وفي علهـه بدعة مذمومة

നബി(സ) ഒര് കാര്യം ഒഴിവാക്കി അത് ചെയ്യാനുളള സാഹചര്യം അവിടെ ഉണ്ടായിറ്റും എന്കിൽ നാമും അതു ഒഴിവാക്കൽ സുന്നത്താണ് അത് ചെയ്യൽ ബിദ്അത്താണ്
(ഫതാവൽ ഹദീസ് ഇമാം ഹൈതമി)

قال امام فكان: لا اعلم لهذا الميلاد أصل في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بِدعة احدث البنطلون و شهوة نفس يعتنا به الأكوان

ഇമാം ഫാക്കിഹാനി(റ) പറയുന്നു: ഈ മൌലൂദ് സന്പ്രദായത്തെ കുറിച്ച് ഖുർആനിലോ ഹദീസിലോ യാതൊന്നും ഞാൻ കണ്ടിറ്റില്ല പൂർവീകരൂടെ ചര്യ പിൻപറ്റി ജീവിച്ച ഒരാളിൽ നിന്നും ഇങ്ങിനെയൊന്ന് ഉണ്ടായിറ്റില്ലാ.. ചില പുത്തൻവാദികളായ തീറ്റക്കൊതിയന്മാർ ഉണ്ടാക്കിയതാണ് ഈ അനാചാരം

എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഹിജ്ര 769 ഇൽ നിര്യാതനായ

محمد بن عبد الله الشبلي (റ)

ഇപ്രകാരം പറയുന്നു.

قَالَ سُفْيَان النوري الْبِدْعَة أحب إِلَى إِبْلِيس من الْمعْصِيَة لِأَن الْمعْصِيَة يُتَاب مِنْهَا والبدعة لَا يُتَاب مِنْهَا

സുഫിയാനുസൌരീ (റ) പറയുന്നു. ദോശങ്ങളെക്കാൾ ഇബ്ലീസിനു ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ടതു പുത്തനാചാരങ്ങൾ ആണു കാരണം ദോശി പാശ്ചാത്തപിച്ചേക്കാം എന്നാൽ പുത്തനാചാരി പാശ്ചാത്തപിക്കുകയില്ല.

ഇമാം ശ്വതിബി  :

فَالْبِدْعَةُ إِذَنْ عِبَارَةٌ عَنْ: طَرِيقَةٍ فِي الدِّينِ مُخْتَرَعَةٍ، تُضَاهِي الشَّرْعِيَّةَ يُقْصَدُ بِالسُّلُوكِ عَلَيْهَا الْمُبَالَغَةُ فِي التَّعَبُّدِ لِلَّهِ سُبْحَانَهُ. 

 الكتاب: الاعتصام   (1/50)

وَمِنْهَا: الْتِزَامُ الْكَيْفِيَّاتِ وَالْهَيْئَاتِ الْمُعَيَّنَةِ، كَالذِّكْرِ بِهَيْئَةِ الِاجْتِمَاعِ عَلَى صَوْتٍ وَاحِدٍ، وَاتِّخَاذُ يَوْمِ وِلَادَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدًا، 

وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.

وَمِنْهَا: الْتِزَامُ الْعِبَادَاتِ الْمُعَيَّنَةِ فِي أَوْقَاتٍ مُعَيَّنَةٍ لَمْ يُوجَدْ لَهَا ذَلِكَ التَّعْيِينُ فِي الشَّرِيعَةِ، كَالْتِزَامِ صِيَامِ يَوْمِ النِّصْفِ مِنْ شَعْبَانَ وَقِيَامِ لَيْلَتِهِ.

 الكتاب: الاعتصام  (1/53)

الشاطبي (000 - 790 هـ = 000 - 1388 م)

അല്ലാഹുവിനെ ആരാധിക്കുന്നതിനു വേണ്ടി അതിരുകവിഞ്ഞുള്ള ഒരു വഴി ഉധേഷിച്ചുകൊണ്ട് ശറഹീ നിയമങ്ങള്‍ക്ക് സദൃശ്യപ്പെടുന്ന ചില പുത്തന്‍ കാര്യങ്ങള്‍ സ്വീകരിക്കുക എന്നതാണ് ബിദ്അത്ത്. 

അദ്ദേഹം പറയുന്ന ഉദാഹരണം: ചില പ്രത്യേകമായ രൂപങ്ങള്‍ അനിവാര്യമാക്കുക (الْتِزَامُ الْكَيْفِيَّاتِ وَالْهَيْئَاتِ الْمُعَيَّنَةِ،)  ഒരുമിച്ചു കൂടിയിട്ടു ഒരേ ശബ്ദത്തില്‍ ദിക്ര്‍ ചൊല്ലുക, നബി(സ) യുടെ ജന്മദിനത്തെ ആഘോഷമായി സ്വീകരിക്കുക അതുപോലെ ഉള്ള കാര്യങ്ങള്‍. (وَاتِّخَاذُ يَوْمِ وِلَادَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدًا، )

ഇമാം ഫാക്കിഹാനി :

أما بعد، فقد تكرر سؤال جماعة من المباركين عن الاجتماع الذي يعمله بعض الناس في شهر ربيع الأول، ويسمونه المولد: هل له أصل في الشرع؟ أو هو بدعة وحدث في الدين؟
وقصدوا الجواب عن ذلك مبينا، والإيضاح عنه معينا.

فقلت وبالله التوفيق: لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة
في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين؛ بل هو بدعة أحدثها البطالون، وشهوة نفس اغتنى بها الأكالون، بدليل أنا إذا أدرنا
الكتاب: المورد في عمل المولد(1/9)
الفاكِهاني (654 - 734 هـ = 1256 - 1334 م)

https://saaid.net/mktarat/Maoled/17.rar

ഇമാം താജുദ്ദീനുൽ ഫാകിഹാനി (റ)(മരണം ഹിജറ 734) യുടെ വാക്കുകൾ എത്ര വാസ്തവം. അദ്ദേഹം തന്റെ അൽ മൌരിദു ഫീ അമലിൽ മൌലിദ് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇങ്ങിനെ എഴുതുന്നു 

 "فقد تكرر سؤال جماعة من المباركين عن الاجتماع الذي يعمله بعض الناس في شهر ربيع الأول، ويسمونه المولد: هل له أصل في الشرع؟ أو هو بدعة وحدث في الدين؟

وقصدوا الجواب عن ذلك مبينا، والإيضاح عنه معينا.
فقلت وبالله التوفيق: لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين؛ بل هو بدعة أحدثها البطالون، وشهوة نفس اغتنى بها الأكالون، بدليل أنا إذا أدرناعليه الأحكام الخمسة قلنا: إما أن يكون واجبا، أو مندوبا، أو مباحا، أو مكروها، أو محرما.
وهو ليس بواجب إجماعا، ولا مندوبا، لأن حقيقة المندوب ما طلبه الشرع من غير ذم على تركه، وهذا لم يأذن فيه الشرع، ولا فعله الصحابة ولا التابعون ولا العلماء المتدينون فيما علمت. وهذا جوابي عنه بين يدي الله تعالى إن عنه سئلت. ولا جائز أن يكون مباحا، لأن الابتداع في الدين ليس مباحا بإجماع المسلمين. فلم يبق إلا أن يكون مكروها، أو حراما.

 മൌലിദ് എന്നു നാമകരണ ചെയ്തുകൊണ്ട് ചില ആളുകൾ റബീ ഉൽ അവ്വൽ മാസത്തിൽ ഒരുമിച്ചു കൂടുന്നതിനു ഇസ്ലാമിൽ വല്ല അടിസ്ഥാനവുമൂണ്ടോ അതോ അത് ഇസ്ലാമിൽ പുതുതായി വന്ന ബിദ് അത് ആണോ എന്ന ചോദ്യം ആവർത്തിച്ചു വന്നിരിക്കുന്നു. അതിനെക്കുറിച്ച് വ്യക്തവും ക്ളിപ്തവുമായ ഒരു ഉത്തരം അവർ പ്രതീക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ തൌഫീഖിനാൽ ഞാൻ പറയുന്നത് ഖുനൃ ആനിലോ നബിചര്യയിലോ ഇതിനൊരടിസ്ഥാനവും എനിക്കറിയില്ല എന്നതാണു. മുൻ ഗാമികളുടെ ചര്യകൾ മുർകെ പിടിക്കുന്ന ദീനിൽ മാതൃകാ യോഗ്യരായ ആരിൽ നിന്നും  ഇത് നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല എന്നാണു. അഥവാ അതു ബിദ് അത് ആണു. പിഴച്ചവരും ദേഹേച്ഛക്കാരുമാണു അത് ഉണ്ടാക്കിയത്. തീറ്റക്കൊതിയന്മാർ ആണു അതിന്റെ ഫലം നേടുന്നത്. തെളിവുകൾ വെച്ച് ഇതിനൊരു വിധി പറയെണ്ടിവരികയാണെങ്കിൽ ഒന്നുകിൽ വാജിബ്, അല്ലെങ്കിൽ മന്ദൂബ്, അല്ലെങ്കിൽ മുബാഹ്, അല്ലെങ്കിൽ മക്രൂഹ്, അതുമല്ലെങ്കിൽ ഹറാം എന്നീ വിധികളിൽ ഒന്ന് ആവേണ്ടിവരും. അതു വാജിബല്ല എന്ന് ഏകോപിച്ച അഭിപ്രായമാണു. അത് മന്ദൂബല്ല കാരണം മന്ദൂബ് എന്നാൽ ശറ അ ആവശ്യപ്പെടുന്നതും എന്നാൽ അതു ഒഴിവാക്കുന്നതിനു ശിക്ഷ ഇല്ലാത്തതുമാണു. എന്നാൽ ഇതിനാകട്ടെ എന്റെ അരിവിൽ ശറ ഇൽ സമ്മതം ലഭിക്കുകയോ സഹാബത്തോ താബി ഉകളോ മതമനുസരിച്ചു ജീവിക്കുന്ന പണ്ഡിതരോ പ്രവർത്തിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല. ഇതാണു ഇതിനെ ക്കുറിച്ചു എന്നോട് ചോദിക്കപ്പെട്ടാൽ അല്ലാഹുവിന്റെ സാനിദ്ധ്യത്തിൽ എനിക്കുള്ള മറുപടി. മുബാഹാകാൻ ഇതു അനുവദനീയവുമല്ല. കാരണം ദീനിലെ ബിദ് അതുകൾ മുബാഹല്ല എന്നത് മുസ്ലിംകൾക്കിടയിലെ ഏകോപിച്ച അഭിപ്രായമാണു. അപ്പോൾ പിന്നെ ഹറാമോ കറാഹത്തോ അല്ലാതെ ആകില്ലല്ലോ"

  

ബിദയീകളുടെ വാദത്തിന് എതിര് പറഞ്ഞതിന്റെ പേരില്‍ ആരാണ് ഫാക്കിഹാനി എപ്പോഴാണ് അദ്ദേഹം ഇമാമായത് എന്നൊക്കെയുള്ള ചോദ്യങ്ങളുമായി വരാറുണ്ട്.... അതിനുള്ള മറുപടി താഴെ....

മുസ്ല്യാക്കന്മാര്‍  തള്ളിക്കളയുകയും ആക്ഷേപിക്കുകയും ചെയ്ത ഇമാം ഫാകിഹാനിയെ ഇമാം ആയി അംഗീകരിച്ച ചിലരെ പരിചയപ്പെടുക:

1 ـ قال الذهبي: الإمام, النحوي, المتقن.

2 ـ وقال ابن كثير: الشيخ, الإمام, ذو الفنون.

3 ـ وقال الصفدي: كان شيخاً, فقيهاً, مالكياً, نحوياً, له ديانة وتصون.
4 ـ وقال ابن فرحون: كان فقيهاً, فاضلاً, متفنناً في الحديث, والفقه, والأصول, والعربية, والأدب, وكان على حظ وافر من الدين المتين، والصلاح العظيم, واتباع السلف الصالح, حسن الأخلاق, صحب جماعة من الأولياء, وتخلق بأخلاقهم, وتأدب بآدابهم.
5 ـ وقال أبو الطيب الفاسي: كان جامعاً للعمل والعلم.
6 ـ وقال السيوطي: كان فقيهاً, متفنناً في العلوم, صالحاً عظيماً.
7 ـ وقال ابن العماد: العلامة النحوي.

ഇബ്നു ഹജറുൽ അസ്ക്വലാനി തന്റെ ഫത്ഹുൽ ബാരിയിൽ ഇമാം ഫാകിഹാനിയെ ഉദ്ധരിച്ച ഉദ്ധരണികളിൽ ചിലത്

وقالَ الفاكِهانِيُّ وكَأنَّ السِّرَّ فِي حَمْلِهِ أُمامَةَ فِي الصَّلاةِ دَفْعًا لِما كانَتِ العَرَبُ تَأْلَفُهُ مِن كَراهَةِ البَناتِ وحَمْلِهِنَّ فَخالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ حَتّى فِي الصَّلاةِ لِلْمُبالَغَةِ فِي رَدْعِهِمْ والبَيانُ بِالفِعْلِ قَدْ يَكُونُ أقْوى مِنَ القَوْلِ
١/٥٩٢
وفائِدَتُهُ تَحَقُّقُ دُخُولِ الوَقْتِ لِيَقَعَ الأداءُ فِيهِ قَوْلُهُ ثُمَّ أيُّ قِيلَ الصَّوابُ أنَّهُ غَيْرُ مُنَوَّنٍ لِأنَّهُ غَيْرُ مَوْقُوفٍ عَلَيْهِ فِي الكَلامِ والسّائِلُ يَنْتَظِرُ الجَوابَ والتَّنْوِينُ لا يُوقَفُ عَلَيْهِ فَتَنْوِينُهُ ووَصْلُهُ بِما بَعْدَهُ خَطَأٌ فَيُوقَفُ عَلَيْهِ وقْفَةً لَطِيفَةً ثُمَّ يُؤْتى بِما بَعْدَهُ قالَهُ الفاكهانى ٢/١٠

وقالَ الفاكِهانِيُّ يَنْبَغِي حَمْلُهُ عَلى العُمُومِ نَظَرًا إلى العِلَّةِ وهِيَ التَّشْوِيشُ المُفْضِي إلى تَرْكِ الخُشُوعِ وذِكْرُ المَغْرِبِ لا يَقْتَضِي حَصْرًا فِيها لِأنَّ الجائِعَ غَيْرُ الصّائِمِ قَدْ يَكُونُ أشْوَقَ إلى الأكْلِ مِنَ الصّائِمِ ٢/٢٦٠
وقالَ الفاكِهانِيُّ يَنْبَغِي لِلْمُصَلِّي أنْ يَسْتَحْضِرَ فِي هَذا المَحَلِّ جَمِيعَ الأنْبِياءِ والمَلائِكَةِ والمُؤْمِنِينَ يَعْنِي لِيَتَوافَقَ لَفْظُهُ مَعَ قَصْدِهِ قَوْلُهُ فَإنَّكُمْ إذا قُلْتُمُوها أيْ وعَلى عِبادِ اللَّهِ الصّالِحِينَ ٢ ‏/ ٣١٤
 
لَكِنْ ذَكَرَ الفاكِهانِيُّ أنَّ أوَّلَ مَن أحْدَثَ الأذانَ الأوَّلَ بِمَكَّةَ الحَجّاجُ وبِالبَصْرَةِ زِيادٌ ٢/٣٩٤
وقالَ الفاكِهانِيُّ لا يُتَصَوَّرُ امْتِثالُ اجْتِنابِ المَنهِيِّ حَتّى يَتْرُكَ جَمِيعَهُ فَلَوِ اجْتَنَبَ بَعْضَهُ لَمْ يُعَدَّ مُمْتَثِلًا بِخِلافِ الأمْرِ يَعْنِي المُطْلَقَ فَإنَّ مَن أتى بِأقَلِّ ما يَصْدُقُ عَلَيْهِ الِاسْمُ كانَ مُمْتَثِلًا ١٣/٢٦١

__________________________

ഇമാം ഇബ്ന്‍ അല്‍ ഹാജ് :

وَهَذِهِ الْمَفَاسِدُ مُرَكَّبَةٌ عَلَى فِعْلِ الْمَوْلِدِ إذَا عَمِلَ بِالسَّمَاعِ فَإِنْ خَلَا مِنْهُ وَعَمِلَ طَعَامًا فَقَطْ وَنَوَى بِهِ الْمَوْلِدَ وَدَعَا إلَيْهِ الْإِخْوَانَ وَسَلِمَ مِنْ كُلِّ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ فَهُوَ بِدْعَةٌ بِنَفْسِ نِيَّتِهِ فَقَطْ إذْ أَنَّ ذَلِكَ زِيَادَةٌ فِي الدِّينِ وَلَيْسَ مِنْ عَمَلِ السَّلَفِ الْمَاضِينَ وَاتِّبَاعُ السَّلَفِ أَوْلَى بَلْ أَوْجَبُ مِنْ أَنْ يَزِيدَ نِيَّةً مُخَالِفَةً لِمَا كَانُوا عَلَيْهِ لِأَنَّهُمْ أَشَدُّ النَّاسِ اتِّبَاعًا لِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَتَعْظِيمًا لَهُ وَلِسُنَّتِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَلَهُمْ قَدَمُ السَّبْقِ فِي الْمُبَادَرَةِ إلَى ذَلِكَ وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْ أَحَدٍ مِنْهُمْ أَنَّهُ نَوَى الْمَوْلِدَ وَنَحْنُ لَهُمْ تَبَعٌ فَيَسَعُنَا مَا وَسِعَهُمْ.
الكتاب: المدخل(2/10)
ابن الحاج ( 000 - 737 هـ = 000 - 1336 م)

____________________________

ഇമാം ഇബ്ന്‍ കസീര്‍ (റ) മുളഫ്ഫര്‍ രാജാവിനെതിരെ:

ذَكَرَ الشَّيْخُ شِهَابُ الدِّينِ فِي " الذَّيْلِ " أَنَّ فِي هَذِهِ السَّنَةِ تَمَالَأَتْ مُلُوكُ الْجَزِيرَةِ; صَاحِبُ الْمَوْصِلِ وَصَاحِبُ سِنْجَارَ، وَصَاحِبُ إِرْبِلَ، وَمَعَهُمُ ابْنُ أَخِيهِ الظَّاهِرُ صَاحِبُ حَلَبَ وَمَلِكُ الرُّومِ أَيْضًا، عَلَى مُخَالَفَةِ الْعَادِلِ وَمُنَابَذَتِهِ وَمُقَاتَلَتِهِ وَاصْطِلَامِ الْمُلْكِ مِنْ يَدِهِ، وَأَنْ تَكُونَ الْخُطْبَةُ لِلْمَلِكِ كِيخُسْرُو بْنِ قِلِيجَ أَرْسَلَانَ صَاحِبِ الرُّومِ، وَأَرْسَلُوا إِلَى الْكُرْجِ لِيَقْدُمُوا لِحِصَارِ خِلَاطَ وَأَخْذِهَا مِنْ يَدِ الْمَلِكِ الْأَوْحَدِ بْنِ الْعَادِلِ، وَوَعَدَهُمُ النَّصْرَ وَالْمُعَاوَنَةَ عَلَيْهِ. قُلْتُ: وَهَذَا بَغْيٌ وَعُدْوَانٌ يَنْهَى اللَّهُ عَنْهُ،
الكتاب: البداية والنهاية(17/15)
ابن كثير القرشي (700 - 774هـ).
 

____________________________

 وأما أهل السنة والجماعة، فيقولون في كل فعل وقول لم يثبت عن الصحابة رضي الله عنهم هو بدعة لأنه لو كان خيراً لسبقونا إِليه، لأنهم لم يتركوا خصلة من خصال الخير إِلا وقد بادروا إِليها.
الكتاب: تفسير القرآن العظيم(7/278)
ابن كثير القرشي (700 - 774هـ).

____________________________

 
 فأهل الأديان قبلنا اختلفوا فيما بينهم على آراء وملل باطلة ، وكل فرقة منهم تزعم أنهم على شيء ، وهذه الأمة أيضا اختلفوا فيما بينهم على نحل كلها ضلالة إلا واحدة ، وهم أهل السنة والجماعة ، المتمسكون بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وبما كان عليه الصدر الأول من الصحابة والتابعين ، وأئمة المسلمين في قديم الدهر وحديثه ،
الكتاب: تفسير القرآن العظيم(6/317)
ابن كثير القرشي (700 - 774هـ).

____________________________

الثاني: جرت عادة كثير من المحبين إذا سمعوا بذكر وضعه صلّى الله عليه وسلم إن يقوموا تعظيماً له صلى الله عليه وسلم، وهذا القيام بدعة لا أصل لها،
الكتاب: سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد(1/344)
محمد بن يوسف الصالحي الشامي (المتوفى: 942هـ)

____________________________

وأما قراءة المولد ينبغي أن يقتصر منه على ما أورده أئمة الحديث في تصانيفهم المختصة به، كالمورد الهني للعراقي، وقد حدثت به في المحل المشار إليه بمكة، وغير المختصة به بل ذكر ضمنًا: كدلائل النبوة للبيهقي، وقد ختم عليَّ بالروضة النبوية لأن أكثر ما بأيدي الوعاظ منه كذب واختلاف، بل لم يزالوا يولودون فيه ما هو أقبح وأسمج مما لا تحل روايته ولا سماعه، بل يجب على من علم بطلانه إنكاره الأمر بترك قراءته على أنه لا ضررة إلى سياق ذكر المولد، بل يكتفي بالتلاوة والإطعام والصدقة، وإنشاد شيء من المدائح النبوية والزهدية المحركة للقلوب إلى فعل الخير والعمل للآخرة والله يهدي من يشاء.
الكتاب: الأجوبة المرضية فيما سئل السخاوي عنه من الأحاديث النبوية (3/1120)
السَّخاوي، عبد الرحمن (831 ـ 902 هـ، 1427 ـ 1497 م).

____________________________

ആഖീഖ അറുത്തു എന്നത് ദുര്‍ബ്ബലം ആയ ഹദീസ് ആണ്. ഇമാം ബൈഹഖി (റ) അതിനെ തള്ളിയിരുന്നു.

وأما الحديث الذي ذكره في عَقِّ النبي صلى الله عليه وسلم عن نفسه فرواه البيهقي بإسناده عن عبد الله بن محرر بالحاء المهملة والراء المكررة عن قتادة عن أنس بأن النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعد النبوة وهذا حديث باطل .
قال البيهقي : هو حديث منكر. وروى البيهقي بإسناده عن عبد الرزاق ، قال: إنما تركوا عبد الله بن محرر بسبب هذا الحديث. قال البيهقي : وقد روي هذا الحديث من وجه آخر عن قتادة ، ومن وجه آخر عن أنس ليس بشيء فهو حديث باطل وعبد الله بن محرر ضعيف متفق على ضعفه، قال الحافظ: هو متروك
الكتاب: المجموع شرح المهذب(8/431)
النووي، أبو زكريا (631 - 676هـ، 1234- 1278م).

____________________________

( الفصل التاسع عشر: حكم من لم يعق عنه أبواه هل يعق عن نفسه إذا بلغ، قال الخلال : باب ما يستحب لمن لم يعق عنه صغيرًا أن يعق عن نفسه كبيرًا، ثم ذكر من مسائل إسماعيل بن سعيد الشالنجي قال: سألت أحمد عن الرجل يخبره والده أنه لم يعق عنه، هل يعق عن نفسه؟ قال: ذلك على الأب.
ومن مسائل الميموني قال: قلت لأبي عبد الله : إن لم يعق عنه هل يعق عنه كبيرًا؟ فذكر شيئًا يروى عن الكبير ضعّفه، ورأيته يستحسن إن لم يعق عنه صغيرًا أن يعق عنه كبيرًا. وقال: إن فعله إنسان لم أكرهه، قال: وأخبرني عبد الملك في موضع آخر أنه قال لأبي عبد الله : فيعق عنه كبيرًا، قال: لم أسمع في الكبير شيئًا، قلت: أبوه معسر ثم أيسر فأراد ألا يدع ابنه حتى يعق عنه، قال: لا أدري ولم أسمع في الكبير شيئًا، ثم قال لي: ومن فعله فحسن
الكتاب: تحفة المودود بأحكام المولود(1/88)
ابن قيم الجوزية (691 -751هـ، 1292- 1350م).

____________________________

الَ ابْنُ الْمَاجِشُونِ: سَمِعْتُ مَالِكًا يَقُولُ : « مَنِ ابْتَدَعَ فِي الاسْلَامِ بِدْعَةً يَرَاهَا حَسَنَةً، زَعَمَ أَنَّ مُحَمَّداً -ﷺ- خَانَ الرِّسَالَةَ، لِأَنَّ اللَّهَ يَقُولُ : {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ} [المائدة: 3] فَمَا لَمْ يَكُنْ يَوْمَئِذٍ دِيناً، فَلَا يَكُونُ اليَوْمَ دِيناً »
ഇമാം മാലിക്ക്‌(റ) പറഞ്ഞു: “ഇസ്ലാമിൽ ഒരു ബിദ്‌അത്ത്‌ നിർമ്മിക്കുകയും അത്‌ നല്ലതാണെന്ന്‌ അഭിപ്രായപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നവൻ നബി(സ്വ) അവിടുത്തെ രിസാലത്തിൽ (പ്രവാചകത്വത്തിൽ) വഞ്ചന കാണിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നാണ്‌ ജൽപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്‌. കാരണം അല്ലാഹു പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു: “ഇന്നേ ദിവസം നിങ്ങളുടെ മതം ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക്‌ പൂർണമാക്കി നൽകിയിരിക്കുന്നു.” (5:3) അന്നേ ദിവസം മതമല്ലാത്തത്‌ ഇന്നും മതമല്ല.”( ഇബ്നു ഹസം അൽ-ഇഹ്കാം ഫീ ഉസ്വൂലിൽ അഹ്കാമിൽ:6/85.

മുന്‍കാല മുജാഹിദുകള്‍ നബിദിനം കൊണ്ടാടാം എന്ന് പറഞ്ഞോ????

 
മങ്കൂസില്‍ ഉള്ള ആദം നബിയുടെ തവസ്സുല്‍, നൂഹ് നബിയുടെ ഇസ്തിഗാസ, ആമിനാ ബീവി മലക്കുകളെ കണ്ടത്, അമ്പിയാക്കന്മാര്‍ കടന്നുചെന്നത്, പേരിടുവാന്‍ കല്‍പിച്ചത്, കുന്‍തു നൂറന്‍ എന്ന ഹദീസ് ഇതെല്ലാം ളഈഫാകുന്നു. ചിലത് മൗളൂആകുന്നു. കഅ്ബുല്‍ അഹ്ബാറിന്റെ ഹദീസ് മൗളൂആകുന്നു. വറുവിയ അന്ന ആമിന റഅത്ത് എന്ന രിവായത്തും മൗളൂആകുന്നു. ഫാരിസിലെ തീക്കട്ട വിവരം മൗളൂആകുന്നു. യഹ്‌യബ്‌നു ഉര്‍വത്തിന്റെ പ്രസ്താവന ളഈഫാകുന്നു. ഉസ്മാനുബ്‌നു ഹുവൈറിന്റെയും അങ്ങിനെ തന്നെ. ഇബ്‌നു ഇസ്ഹാഖിന്റെ പ്രസ്താവനയും ളഈഫാകുന്നു. എന്നാല്‍ അത് നബി(സ്വ)തങ്ങളുടെ ഖിതാനിന്നായി വിളിച്ചുകൂട്ടിയ സദസ്സായിരുന്നു എന്നത് അല്‍പം നന്ന്. ആവിധത്തില്‍ ഹാകിം വിവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. വലമ്മാ കാന വക്വ്തുള്ളുഹൂര്‍ എന്നത് മൗളൂആകുന്നു. അലിയ്യിബ്‌നു സൈദിന്റെ കഥ ശരിയോ തെറ്റൊ എന്ന് നമുക്ക് തീരുമാനിക്കാവുന്നതല്ല. അദ്ദേഹം സംഭവം ആരോട് പറഞ്ഞു എന്ന് നോക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഇനി, മങ്കൂസിന്റെ ഗ്രന്ഥകര്‍ത്താവ് ആരാണ്, അദ്ദേഹം എവിടെനിന്നാണ് എടുത്തത് എന്നും അറിയണം. ഇപ്പോള്‍ നിങ്ങള്‍ക്കറിയാം മങ്കൂസ് ഓതുന്നത് കള്ളങ്ങള്‍ ഉരുവിടലാണ് എന്ന്. അത് ആലിമുകള്‍ ചെയ്യുന്നത് മഹാപാപമാണ് എന്ന്. അവരറിയാതെ ചെയ്തുപോയതാണെങ്കില്‍, ഞങ്ങള്‍ ആ വിഷയത്തില്‍ ആലിമല്ലായിരുന്നു എന്ന് അവര്‍ ജനങ്ങളെ തെര്യപ്പെടുത്തണം. എനി നമുക്ക് മേല്‍ പ്രസ്താവിച്ച വിഷയങ്ങളെ സംബന്ധിച്ച് തന്നെ ഒന്നുകൂടി കൂലങ്കശമായി പരിശോധിക്കാം. അവ ബുഖാരിയിലോ മുസ്‌ലിമിലോ ഉണ്ടോ? ഇല്ല. മറ്റു സ്വിഹാഹുകളിലുണ്ടോ? അതിലുമില്ല. ചില ഭാഗങ്ങള്‍ ഉണ്ടെങ്കില്‍ തന്നെ അത് ളഈഫുമാകുന്നു. അവകളില്‍ സ്വഹീഹാണെന്ന് പറഞ്ഞ യാതൊരു ഹദീസും സ്വിഹാഹില്‍ എനിക്ക് കാണുവാന്‍ സാധിച്ചിട്ടില്ല. അവകളില്‍ കാണിച്ച ളഈഫായ അഥവാ മൗളൂആയ രിവായത്തുകളില്‍ മിക്കതും ദലാഇലുന്നുബൂവത്തി ലിഅബീനഈമില്‍ ഇസ്ഫഹാനി, ഖസാഇസുന്നുബുവ്വത്തില്‍ കുബ്‌റാ (സുയൂത്വി) കിതാബുബ്‌നുല്‍ അസാകിര്‍, കന്‍സുല്‍ഉമ്മാല്‍ മുതലായ കിതാബുകളിലുള്ളതാണ്. ആ കിതാബുകളില്‍ വളരെ കള്ള രിവായത്തുകളും ളഈഫുകളും സ്ഥലംപിടിച്ചിട്ടുണ്ട്.” (അല്‍മുര്‍ശിദ്. 1357 റബീഉല്‍അവ്വല്‍. 1938 മെയ്. പുസ്തകം: 4 ലക്കം: 1. പേജ്: 26, 27)

 

 

നബിജന്മദിനാഘോഷത്തിന് ഇസ്ലാമില്‍ ഒരു തെളിവുമില്ലെന്ന് കണ്ട മുസ്‌ല്യാക്കന്മാര്‍, അവസാനമായി പൊട്ടിക്കുന്ന നുണബോംബാണ് “മുന്‍കാല മുജാഹിദ് പണ്ഡിതന്മാരും ഇന്നത്തെപ്പോലെ നബിദിനം ആഘോഷിച്ചിരുന്നു; അതവരുടെ പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളില്‍ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്”.എന്നത്.....

എന്നാല്‍ എന്താണ് വസ്തുത ? നമുക്ക് നോക്കാം

ഈ ലേഖനത്തിന്റെ പേരുതന്നെ ‘താരീഖുല്‍ മൗലിദി വ ഹുക്മുഹു’ (മൗലിദാഘോഷത്തിന്റെ ചരിത്രവും വിധിയും) എന്നാണ്. ഈ ആഘോഷം നബി()യോ സ്വഹാബത്തോ മറ്റു സലഫുസ്സ്വാലിഹുകളോ നടത്തിയിട്ടില്ലെന്നും അത് ബിദ്അത്താണെന്നും സ്ഥാപിക്കുകയാണ് ആ ലേഖനത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യവും.

(അല്‍ഇര്‍ശാദ്. 1343 റബീഉല്‍അവ്വല്‍. പുസ്തകം: 1 ലക്കം: 5. പേജ്: 149)

ഇതിന്റെ മലയാളം : ”ഇബ്‌നുല്‍ഹാജില്‍ മാലികീ(റ) അവരുടെ ‘മദ്ഖല്‍’ എന്ന കിതാബില്‍ ഇങ്ങിനെ പറയുന്നു: ഹറാമോ മക്‌റൂ ഹോ ഖിലാഫുല്‍ ഔലയോ ആയ യാതൊരു സംഗീതവും വിനോ ദവും മറ്റും ഒന്നും കൂടാതെതന്നെ മൗലിദ് കഴിക്കുന്നതായാലും മൗലിദ് എന്ന നിയ്യത്തുകൊണ്ടുതന്നെ അത് ബിദ്അത്താകുന്നു എന്തുകൊണ്ടെന്നാല്‍ അത് ദീനില്‍ ഏറ്റലാണ്. പൂര്‍വ്വികന്മാരായ സലഫീങ്ങളുടെ അമലില്‍ പെട്ടതല്ല. സലഫീങ്ങളോട് തുടരുന്നതാ കുന്നു ഏറ്റവും നല്ലത്. എന്നുമാത്രമല്ല, അവരുടെ നടപടിക്ക് വിരോധമായി ഒരുനിയ്യത്ത്കൂടി ഏറ്റാതിരിക്കല്‍ ഏറ്റവും നിര്‍ബന്ധമായിട്ടുള്ളതാണ്. കാരണം, റസൂലുല്ലാഹി(സ)തങ്ങളുടെ സുന്നത്തിനോട് തുടരുന്നതിലും നബിയേയും നബിയുടെ സുന്നത്തി നേയും തഅ്‌ളീം ചെയ്യുന്നതിലും ജനങ്ങളില്‍ നിന്ന് ഏറ്റവുമധികം ശ്രദ്ധയും ഉല്‍സാഹവുമുള്ളവര്‍ അവര്‍ (സലഫീങ്ങള്‍) തന്നെയാ യിരുന്നു. അവരില്‍നിന്ന് ഒരാളെങ്കിലും മൗലിദ് എന്ന നിയ്യത്തോ ടുകൂടി ഇങ്ങനെ ഒരു അമല്‍ ചെയ്തതായി നഖ്ല്‍(റിപ്പോര്‍ട്ട്) ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല. നാം അവരുടെ പിന്‍ഗാമികളാണ്. അപ്പോള്‍ അവര്‍ക്ക് വിശാലമായിട്ടുള്ളത് നമുക്കും വിശാലമാകും.”

(അല്‍ഇര്‍ശാദ്. 1343 റബീഉല്‍അവ്വല്‍. പുസ്തകം: 1 ലക്കം: 5. പേജ്: 149)
_______________________

ബിദ്അത്തിനു ഉദാഹരണം ഇമാം ശ്വാതിബി  (റ):

يَعْنِي أَنَّهَا تُشَابِهُ الطَّرِيقَةَ الشَّرْعِيَّةَ مِنْ غَيْرِ أَنْ تَكُونَ فِي الحقيقة كذلك، بل هي مضادّة لها، (وبيان مشابها) (5) مِنْ أَوْجُهٍ مُتَعَدِّدَةٍ:
مِنْهَا: وَضَعُ الْحُدُودِ كَالنَّاذِرِ لِلصِّيَامِ قَائِمًا لَا يَقْعُدُ، ضَاحِيًا لَا يَسْتَظِلُّ،
والاختصاء (1) في الانقطاع للعبادة، والاقتصار من المأكل أو الملبس (2) عَلَى صِنْفٍ دُونَ صِنْفٍ (3) مِنْ غَيْرِ عِلَّةٍ.
وَمِنْهَا: الْتِزَامُ الْكَيْفِيَّاتِ وَالْهَيْئَاتِ الْمُعَيَّنَةِ، كَالذِّكْرِ بِهَيْئَةِ الِاجْتِمَاعِ عَلَى صَوْتٍ وَاحِدٍ، وَاتِّخَاذُ يَوْمِ وِلَادَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِيدًا، وَمَا أَشْبَهَ ذَلِكَ.
الكتاب: الاعْتِصَام (1/51)
الشاطبي (000 - 790 هـ = 000 - 1388 م)

അതുപോലെ ഇബ്ന്‍ തൈമിയ്യ (റ) പേരില്‍ സ്മസ്തക്കാര്‍ പ്രചരിപ്പിക്കുന്ന ഒരു കള്ളം ആണ്... അദ്ദേഹം നബിദിനം പുണ്ണ്യമാണ് എന്ന് പറഞ്ഞു എന്ന്...

നന്മ ഉദ്ദേശിച്ച് ഹറാമ് ചെയ്‌താല്‍ പ്രതിഫലം കിട്ടുമെന്ന്‍ ഇബ്നു തൈമിയ്യ പറഞ്ഞിട്ടില്ല, മറിച്ച് നബി (സ്വ) യെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നതിന് (ബഹുമാനിക്കുന്നതിന്) പ്രതിഫലം കിട്ടും പക്ഷെ, നബിയെ ഇഷ്ടപ്പെടുക എന്നനിലക്ക് ചെയ്തുകൂട്ടുന്ന ബിദ്അത്തുകള്‍ക്ക് പ്രതിഫലമില്ല എന്നാണ് ഇബ്നു തൈമിയ്യ പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്. അത് നിങ്ങളും അംഗീകരിക്കുന്നതല്ലേ.! 

ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ ആ ഉദ്ധരണി കാണുക:-

وكذلك ما يحدثه بعض الناس، إما مضاهاةً للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام، وإما محبةً للنبي صلى الله عليه وسلم، وتعظيمًا، والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد، لا على البدع- من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدًا،

ചിലയാളുകള്‍ നസ്രാണികള്‍ ഈസാനബിയുടെ ജന്മദിനത്തില്‍ ചെയ്യുന്നതിന് തുല്യമായോ അതല്ലെങ്കില്‍ നബി (സ്വ) യോടുള്ള സ്നേഹബഹുമാനം നിമിത്തമോ ഉണ്ടാക്കിയിട്ടുള്ള പുതിയ പുതിയ ആചാരവും അതുപോലെതന്നെയാണ്. അവരുടെ ബഹുമാനങ്ങള്‍ക്കും ഗവേഷണത്തിനും ഒരുപക്ഷെ അള്ളാഹു പ്രതിഫലം നല്‍കിയേക്കാം. അവരുണ്ടാക്കിയ (നബിദിനാഘോഷമെന്ന) ഈ ബിദ്അത്തിന് പ്രതിഫലം കിട്ടുകയില്ല.

 (اقتضاء الصراط المستقيم)

______________________

നബി (സ) റഹ്മത്ത് എന്ന് ഖുറാനില്‍ ഉണ്ട് അതുകൊണ്ട് സന്തോഷിക്കുക എന്നാണ് ബിദയീകളുടെ വാദം, എങ്കില്‍   ഇമാം സുയൂത്തി അദ്ദേഹത്തിന്റെ തഫ്സീറില്‍ അലി (റ)  റഹ്മത്ത് ആണ് എന്ന് പറഞ്ഞതായി കാണാം.

وَأخرج الْخَطِيب وَابْن عَسَاكِر عَن ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنْهُمَا {قل بِفضل الله} قَالَ: النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم {وبرحمته} قَالَ: عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ
الكتاب: الدر المنثور  (4/368)
السُّيوطي، جلال الدين (849 - 911 هـ، 1445 - 1505 م).

____________________________

ഇമാം താജുദ്ദീന്‍ അല്‍ ഫാകിഹാനി (റ) (വഫാത്ത്: ഹിജ്റ 734):

الإمام الفكهاني ـ رحمه الله ـ قال :"لا أعلم لهذا المولد أصلاً في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين، بل هو بِدعة أحدثها البطالون، وشهوة نفسٍ اعتنى بها الأكّالون،"

 ഇമാം ഫാകിഹാനി (റ) പറയുന്നു: "അല്ലാഹുവിന്‍റെ കിതാബിലോ റസൂല്‍ (സ) യുടെ സുന്നത്തിലോ ഈ മൗലിദാഘോഷത്തിന് യാതൊരു അടിസ്ഥാനവും ഞാന്‍ കണ്ടിട്ടില്ല. നമുക്ക് മാതൃകയും, മുന്‍ഗാമികളുടെ പാത പിന്തുടരുന്നവരുമായ ഈ ഉമ്മത്തിന്‍റെ ഉലമാക്കള്‍ ആരെങ്കിലും അത് ആഘോഷിച്ചിരുന്നതായി സ്ഥിരപ്പെട്ട് വന്നിട്ടുമില്ല. തീര്‍ത്തും ബാത്വിലിന്‍റെ ആളുകളും, തന്നിഷ്ടമനുസരിച്ച് പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നവരുമായ ചിലരുണ്ടാക്കിയ  ഒരു ബിദ്അത്താണത്. അത് ഏറ്റെടുത്തതാകട്ടെ തീറ്റക്കൊതിയന്മാരായ ചില ആളുകളും" -

 [ السنن والمبتدعات : പേജ് : 149 ]. 

ഇമാം ഇബ്നുല്‍ ഹാജ് (റ) (വഫാത്ത് ഹിജ്റ: 737)  :

[فَصْلٌ فِي مَوْلِدِ النَّبِيّ والبدع المحدثة فِيهِ]
فَصْلٌ فِي الْمَوْلِدِ

وَمِنْ جُمْلَةِ مَا أَحْدَثُوهُ مِنْ الْبِدَعِ مَعَ اعْتِقَادِهِمْ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ أَكْبَرِ الْعِبَادَاتِ وَإِظْهَارِ الشَّعَائِرِ مَا يَفْعَلُونَهُ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ مِنْ مَوْلِدٍ وَقَدْ احْتَوَى عَلَى بِدَعٍ وَمُحَرَّمَاتٍ جُمْلَةٍ.

الكتاب: المدخل
ابن الحاج ( 000 - 737 هـ = 000 - 1336 م) 

  ഇമാം ഇബ്നുല്‍ ഹാജ് (റ) പറയുന്നു: " മൗലിദ് എന്നത് : അവര്‍ പുതുതായുണ്ടാക്കിയ ബിദ്അത്തുകളില്‍ ഒന്നാണ്. റബീഉല്‍ അവ്വല്‍ മാസത്തില്‍ അവരാഘോഷിക്കുന്ന മൗലിദ് ഏറ്റവും വലിയ ഇബാദത്താണെന്നും ഇസ്‌ലാമിന്‍റെ ഏറ്റവും വലിയ ശിആറാണെന്നും അവര്‍ കരുതുന്നുവെങ്കിലും അത് മൊത്തത്തില്‍ ബിദ്അത്തുകളും ഹറാമുകളും അടങ്ങുന്ന പ്രവര്‍ത്തനമാണ്"

ഇമാം ശാത്വിബി അല്‍ മാലിക്കി (റ) (വഫാത്ത് ഹിജ്റ 790) :

قال الإمام الشاطبي : فمعلوم أن إقامة المولد على الوصف المعهود بين الناس بدعة محدثة وكل بدعة ضلالة, فالإنفاق على إقامة 

البدعة لا يجوز والوصية به غير نافذة بل يجب على القاضي فسخه

  ഇമാം ശാത്വിബി (റ) പറയുന്നു: "ഇന്ന്‍ ആളുകള്‍ ആചരിക്കുന്നത് പോലെയുള്ള മൗലിദ് ആഘോഷം അത് പുത്തനാചാരമായ ബിദ്അത്താണ്. എല്ലാ ബിദ്അത്തുകളും വഴികേടാകുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ ഒരു ബിദ്അത്ത് നടപ്പിലാക്കാന്‍ വേണ്ടി ധനം നല്‍കി സഹായിക്കാന്‍ പാടില്ല. ഇനി അപ്രകാരം ഒരാള്‍ തന്‍റെ മരണാനന്തരമുള്ള വസ്വിയത്തില്‍ എഴുതി വച്ചാല്‍ പോലും ആ വസ്വിയത്ത് നടപ്പാക്കപ്പെടുകയില്ല. മറിച്ച് അത്തരം വസ്വിയാത്തുകള്‍ ഖാളി അസാധുവാക്കണം".  - [ ഫതാവശാത്വിബി : 203, 204].

അല്‍ ഇമാം അല്‍ ഹാഫിള് അബൂ സുര്‍അ അല്‍ ഇറാഖി (റ) (വഫാത്ത് : ഹിജ്റ 836) :

(لا نعلم ذلك -أي عمل المولد- ولو بإطعام الطعام عن السلف)

 "അപ്രകാരം ചെയ്യല്‍ - അഥവാ മൗലിദ് ആഘോഷിക്കല്‍ - ഏറ്റവും ചുരുങ്ങിയ പക്ഷം ഭക്ഷണം വിതരണം ചെയ്തെങ്കിലും ആച്ചരിക്കല്‍ മുന്‍ഗാമികള്‍ ആരെങ്കിലും ചെയ്തതായി നമുക്കറിയില്ല" - 

[തശ്നീഫുല്‍ അദാ'ന്‍ : പേജ് : 136].

ഇനി ഈ വിഷയത്തില്‍ സംസ്തക്കാരുടെ വൈരുധ്യവും കാണുക..

1. “ഞങ്ങള്‍ ബുഖാരി ഓതുന്ന കാലം. ഒരു ഹദീസിന് ഇമാം ഖസ്തല്ലാനി നല്‍കിയിരുന്ന വിശദീകരണത്തിന് എതിരായി ശൈഖുനാ ശംസുല്‍ ഉലമ വിശദീകരിച്ചു സമര്‍ത്ഥിച്ചു. അപ്പോള്‍ മറ്റു വിദ്യാര്‍ത്ഥികളെല്ലാം കൂടി അതിനെ എതിര്‍ത്തിട്ട് ഖസ്തല്ലാനിയില്‍ ഇങ്ങനെയുണ്ടല്ലോ എന്നു ചൂണ്ടിക്കാട്ടുകയുണ്ടായി. ശൈഖുനാ പറഞ്ഞുവത്രെ, ‘ഞാന്‍ ഖസ്തല്ലാനിയുടെ മുഖല്ലിദാണോ? അദ്ദേഹം പറഞ്ഞത് അപ്പടി സ്വീകരിക്കാന്‍?’ എന്നിട്ട് ശൈഖുനാ പ്രസ്തുത ഹദീസിന്റെ ഒരു വിശദീകരണം പറഞ്ഞു കൊടുത്തു. അപ്പോഴാണ് കൂടുതല്‍ ഹഖും ശരിയും ഖസ്തല്ലാനി പറഞ്ഞതിനേക്കാള്‍ ശൈഖുന പറഞ്ഞതാണ് എന്ന് ബോധ്യമായത്.” (സുന്നീ അഫ്കാര്‍ വാരിക. 1996. ഡിസംബര്‍. 4)
2. തിരു ജന്മം നടന്ന ആ ഒരൊറ്റ നിർണിത രാത്രിയെ പറ്റിയാണ് ലൈലത്തുൽ ഖടരിനെക്കാൾ ശ്രേഷ്ട്ടമാണ് എന്ന് പറയുന്നതെങ്കിൽ ഈ വാദം അര്ത ശൂന്യമാണ് തിരു ജന്മത്തിന്റെ രാത്രി അന്നേ തീറ്ന്നു കഴിഞ്ഞതും ലൈലത്തുൽ ഖാദർ അന്ത്യ നാൾ വരെ വർഷാന്തം മടങ്ങി വന്നു കൊണ്ട് നിലനില്ക്കുന്നത്മാന് എന്നിരിക്കെ തീര്ന്നു കഴിഞ്ഞ രാത്രിയെ പറ്റി കാലാ കാലങ്ങളിലുള്ള ലൈലത്തുൽ ഖടരിനെക്കാൾ പുണ്യമാണ് എന്ന് അഭിപ്രായ പ്പെടുന്നത് നിരര്തകമാണ്.ആ രാത്രി ഉൽകൃഷ്ട്ടമാനന്നതിനു അല്ലാഹുവിൽ നിന്നോ രസൂലിലിൽ നിന്നോ വ്യക്തമായ രേഖയില്ല.എന്നിരിക്കെ അപ്രകാരം രേഖയുള്ള ലൈലത്തുൽ ഖടരിനെക്കാൾ പുണ്യമു ണ്ട് ജന്മദിന രാത്രിക്ക് എന്ന് പറഞ്ഞു കൂടാ.(നുശ്രത്തുൽ അനം മാസിക 1996 ജനുവരി പേജ് 19)
3. “നബിദിനം മുസ്ലിംകള്‍ക്ക് ആഘോഷമാണ്. പെരുന്നാളിനേക്കാള്‍ വലിയ ആഘോഷം.” (1987. നവമ്പര്‍.)
4. “ചെറിയ പെരുന്നാളിനേക്കാളും ബലി പെരുന്നാളിനേക്കാളും പൊലിമയേറിയത് നബിദിനാഘോഷങ്ങളാണെന്ന് ദ്വീപുകളിലെ അന്തരീക്ഷം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.” (ദി ഐലന്റ്. 2009. ഏപ്രില്‍.)
5. “രണ്ട് സുപ്രധാന ആഘോഷങ്ങളാണ് മുസ്ലിം ലോകത്തിനുള്ളത്. ഈദുല്‍ ഫിത്വ്ര്‍, ഈദുല്‍ അസ്ഹാ.” (സന്‍മാര്‍ഗ്ഗ ശബ്ദം മാസിക. 1984. ജൂണ്‍.)
6. “ഈദുല്‍ ഫിത്വ്റും ഈദുല്‍ അള്ഹയുമാണ് ഇസ്ലാമിലെ പ്രധാന ആഘോഷങ്ങള്‍.” (സുന്നിവോയ്സ്. 1987. മെയ്. 22-28)
7. “ലൈലത്തുല്‍ ഖദ്റിനേക്കാള്‍ ശ്രേഷ്ഠം പ്രവാചക ജന്‍മദിനത്തിനാണെന്ന് പണ്ഡിതന്‍മാര്‍ രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.” (മീലാദുന്നബി പൈതൃകം-പ്രമാണം. പേജ്. 24.)
8. “ലൈലത്തുല്‍ ഖദ്റിനേക്കാള്‍ പുണ്യമാണെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് നിരര്‍ത്ഥകമാണ്………………ലൈലത്തുല്‍ ഖദ്റിനേക്കാള്‍ മൌലിദ് രാത്രിക്ക് പുണ്യമുണ്ടെന്ന് നമുക്ക് സ്വയം മെനഞ്ഞുണ്ടാക്കി പറഞ്ഞു കൂട.” (നുസ്രത്തുല്‍ അനാം മാസിക. 1996. ജനുവരി.)
9. “ലൈലത്തുല്‍ ഖദ്റിനേക്കാള്‍ പുണ്യം നബിദിനത്തിനാണെന്ന് പറയുന്നത് ശരിയല്ല.” (ബുല്‍ബുല്‍ മാസിക. 2007. ഡിസംബര്‍.)
10. കാന്തപുരം മുസ്ല്യാര്‍ എഴുതുന്നു: “ഖുര്‍ആനിനും സുന്നത്തിനും മാത്രമേ ഒരിക്കലും തെറ്റ് പറ്റാതിരിക്കുകയുള്ളൂ എന്നതാണ് സത്യപ്രസ്ഥാനക്കാരുടെ വീക്ഷണം. അതുകൊണ്ട് പാപസുരക്ഷിതരായ റസൂല്‍(സ) ഒഴികെയുള്ള മറ്റു ഇമാമുകളുടെ അഭിപ്രായങ്ങളില്‍ സ്വീകരിക്കുന്നതും ഒഴിവാക്കേണ്ടതും ഉണ്ടായേക്കാം. ഖുര്‍ആനിനോടും സുന്നത്തിനോടും യോജിക്കുന്നത് അനുഗമിക്കാനും അനുസരിക്കാനും അനുയോജ്യമായതും ബന്ധപ്പെട്ടതുമാണ്.” (സിറാജ്. 1. 1. 1990.)

 ______________________

പലരും ഇബ്ന് തൈമിയ പ്രവാചകന്‍റെ മൗലിദാഘോഷത്തിനെ സപ്പോര്‍ട്ട് ചെയ്തിരുന്നതായി അദ്ദേഹത്തന്‍റെ കിതാബില്‍ നിന്ന് ചിലവാചകങ്ങള്‍ തിരഞ്ഞെടുത്ത് ഉദ്ധരിച്ച് സ്ഥാപിക്കാന്‍ ശ്രമിക്കുന്നു. 

 

യഥാര്‍ത്ഥത്തില്‍ എന്താണ് ഇബ്ന് തൈമിയ പ്രവാചകന്‍റെ മൗലിദ് ആഘോഷത്തിനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞത് എന്ന് ഒന്ന് നോക്കാം..

 

അദ്ദേഹത്തന്‍റെ കിതാബിന്‍റെ പേര്..

ഇക്‍തിദാ അല്‍ സിറാതല്‍ മുസ്തകീം ലി മുഖല്ലഫാത് അസ്ഹാബില്‍ ജഹീം എന്നാണ്. 

 

ഈ പേരിന്‍റെ അര്‍ത്ഥം തന്നെ ഇബ്ന് തൈമിയ ഇങ്ങനെയൊരു ബുക്ക് എഴുതുന്നതിന്‍റെ ലക്ഷ്യമെന്താണെന്ന് പിടികിട്ടും.. 

എന്താണ് ഈ പേരിന്‍റെ അര്‍ത്ഥം.. നരകക്കൂട്ടാളികളില്‍ വേറിട്ട് ശരിയായ പാത പിന്തുടര്‍ന്ന്.. എന്നാണ് ഈ കിതാബിന്‍റെ പേരിന്‍റെ പരിഭാഷ.. എന്നുവെച്ചാല്‍ അവിശ്വാസികളുടെ പാതപിന്തുടരുന്നതില്‍ നിന്നും വിശ്വാസികളെ പിന്തിരിപ്പിക്കുകയെന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ് ഇബ്ന് തൈമിയ ഈ കിതാബ് എഴുതുന്നത്.. 

 

ഇനി ഇബ്നുതൈമിയ മൗലിദ് ആഘോഷത്തെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചിരുന്നു എന്ന് സ്ഥാപിക്കാന്‍വേണ്ടി തിരഞ്ഞെടുത്ത് ഉദ്ധരിച്ചിരുന്ന വാക്കുള്‍ ഉള്‍ക്കൊള്ളുന്ന ചാപ്റ്ററിന്‍റെ ആദ്യഭാഗത്ത് നിന്നുള്ള ഒരു ഉദ്ധരണിയാണ് ഇത്..

إذ الأعياد شريعة من الشرائع ، فيجب فيها الاتباع ، لا الابتداع

''ആഘോഷങ്ങള്‍ എന്നാല്‍ ഷരീഅത്തില്‍ നിന്നും ഉരുത്തിരിഞ്ഞ് വന്നിട്ടുള്ള മതപരമായ പ്രവര്‍ത്തികളാണ്.. അതുകൊണ്ടുതന്നെ..ഇത്തരം പ്രവര്‍ത്തികള്‍ പിന്തുടരണമെങ്കില്‍ നമുക്ക് ഒരു മുന്‍ മാതൃകയുണ്ടാവേണ്ടതുണ്ട്..അല്ലാതെ പുതുതായൊന്നു ഉണ്ടാക്കുകയല്ല..''

 

ഇനി പലപ്പോഴും മുറിച്ച് ഉദ്ധരിക്കാറുള്ള വാചകം എന്താണെന്ന് നോക്കാം.. അത് മുഴുവനായി എന്താണ് എന്നും പറയുന്നത് നോക്കാം..

وكذلك ما يحدثه بعض الناس ، إما مضاهاة للنصارى في ميلاد عيسى عليه السلام ، وإما محبة للنبي صلى الله عليه وسلم ، وتعظيمًا . والله قد يثيبهم على هذه المحبة والاجتهاد ، لا على البدع– من اتخاذ مولد النبي صلى الله عليه وسلم عيدًا . مع اختلاف الناس في مولده . فإن هذا لم يفعله السلف ، مع قيام المقتضي له وعدم المانع منه لو كان خيرًا . ولو كان هذا خيرًا محضا ، أو راجحًا لكان السلف رضي الله عنهم أحق به منا ، فإنهم كانوا أشد محبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتعظيمًا له منا ، وهم على الخير أحرص .

 

''അപ്പോള്‍ ഇതുതന്നെയാണ് ഇത്തരത്തില്‍ പുതുതായി മതത്തിലേക്ക് കൂട്ടിച്ചേര്‍ത്തതിന്‍റെയും കാര്യം.. അതൊരുപക്ഷെ ഈസാ(അ) ന്‍റെ ജന്‍മദിനാഘോഷത്തെ അനുകരിച്ചാണെങ്കിലും അതല്ല പ്രവാചകനോടുള്ള സ്നേഹം കൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തെ പുകഴ്താന്‍ വേണ്ടിയാണെങ്കിലും..ഒരു പക്ഷെ അല്ലാഹു അവര്‍ക്ക് പ്രവാചകനോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്‍റെ പേരിലോ അവര്‍ ചെയ്ത ഇജ്തിഹാദിന്‍റെ പേരിലോ പ്രതിഫലം നല്‍കിയേക്കാം.. പക്ഷേ അത് പ്രവാചകന്‍റെ ജന്‍മദിനം (എന്നാണെന്നതില്‍ വ്യത്യസ്ഥാഭിപ്രായം നിലനില്‍ക്കെ തന്നെ) ഒരു ആഘോഷമാക്കി മതത്തിലേക്ക് കൂട്ടിച്ചേര്‍ത്തതിന്‍റെ പേരിലല്ല..കാരണം തീര്‍ച്ചയായും ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക തലമുറ ഒരിക്കലും ഇത് നിര്‍വ്വഹിച്ചിട്ടില്ല. .. ഇതൊരുപക്ഷെ ഇസ്ലാമികമായി ശരിയായിരുന്നെങ്കിലോ.. അല്ലെങ്കില്‍ അതില്‍ ആന്തരികമായി നന്മയുണ്ടായിരുന്നെങ്കിലോ, ഇസ്ലാമിലെ ആദ്യകാല തലമുറ (അല്ലാഹുവിന്‍റെ പ്രീതിയുണ്ടാവട്ടെ അവരുടെ മേല്‍) അത്തരം ഒരു പ്രവര്‍ത്തി ചെയ്യാന്‍ നമ്മളെക്കാള്‍ അര്‍ഹതപ്പെട്ടവരായിരുന്നു.. കാരണം.. അല്ലാഹുവിന്‍റെ പ്രവാചകനോട് അവര്‍ക്ക് നമ്മളെക്കാള്‍ കൂടുതല്‍ സ്നേഹമുണ്ടായിരുന്നു.. നമ്മളെക്കാള്‍ പ്രവാചകനെ അവര്‍ പുകഴ്തിയിരുന്നു. നമ്മളെക്കാള്‍ കൂടുതല്‍ പ്രവാചകനെക്കുറിച്ച് കാര്യബോധമുള്ളവരായിരുന്നു.. നമ്മളെക്കാള്‍ നന്മചെയ്യുന്നതില്‍ മുന്‍പന്തിയിലായിരുന്നു.''

ശൈഖ് മുഹമ്മദ് ബ്നു അലവി അൽ മാലികി (السَّيِّدُ مُحَمَّد بْنُ عَلَوِي الْمَالِكِيّ) പറയുന്നത് കാണുക:

ഒരു പ്രത്യേക രാത്രിയിൽ നബിദിനമാഘോഷിക്കൽ സുന്നത്താണെന്നു നാം പറയുന്നില്ല, എന്നല്ല അങ്ങനെ ആരെങ്കിലും വിശ്വസിച്ചാല്‍ അവന്‍ ദീനിൽ പുതുതായി കൂട്ടിച്ചേർക്കല്‍ നടത്തി.-(മഫാഹീം).

يَقُولَ السَّيِّدُ مُحَمَّد بْنُ عَلَوِي الْمَالِكِيّ: وَالْحَاصِل إنَّنَا لاَ نَقُولُ بِسُنِّيَّةِ الِاحْتِفَالِ بِالْمَوْلِدِ الْمَذْكُورِ فِي لَيْلَةٍ مَخْصُوصَةٍ، بَلْ مَنْ اعْتَقَدَ ذَلِكَ فَقَدْ ابْتَدَعَ فِي الدِّينِ.- مَفَاهِيمُ يَجِبُ أَنْ تُصَحَّحَ.

ശാഫിഈ മദ്ഹബിലെ മഹാപണ്ഡിതനായ ഇമാം ഇസ്സുബ്നു അബ്ദിസ്സലാം പറയുന്നു:

ശരീഅത്ത് സവിശേഷമായി നിശ്ചയിക്കാത്ത സമയങ്ങളിൽ ഇബാദത്തുകൾക്ക് പ്രത്യേകത കല്പിക്കാൻ പാടുള്ളതല്ല. മറിച്ച് എല്ലാ പുണ്യകർമ്മങ്ങളും സമയബന്ധിതമല്ലാതെ ഏത് സമയത്തും നിർവഹിക്കുകയാണ് വേണ്ടത്. സമയങ്ങളിൽ ചിലതിന് മറ്റു സമയങ്ങളെക്കാൾ മഹത്വമൊമൊന്നും ഇല്ല. ശരീഅത്ത് ശ്രേഷ്ഠത കല്പിക്കുകയും ചില ഇബാദത്തുകൾ പ്രത്യേകമായി നിർദ്ദേശിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുള്ള സമയങ്ങൾ മാത്രമാണ് ഇതിനപവാദം. അങ്ങനെ സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ പ്രസ്തുത ശ്രേഷ്ഠത ആ ഇബാദത്തിന് മാത്രമായിരിക്കും. മറ്റു ഇബാദത്തുകൾക്ക് അത് ബാധകമല്ല. അറഫാ ദിനത്തിലെ നോമ്പ്, ആശൂറാ നോമ്പ്, അർദ്ധരാത്രിയിലെ നമസ്കാരം, റമദാനിലെ ഉംറ എന്നിവ ഉദാഹരണങ്ങളാണ്.....പറഞ്ഞതിന്‍റെ ചുരുക്കം ഇതാണ്: സമയങ്ങൾക്ക് പ്രത്യേകത കല്പിക്കാനുള്ള അധികാരം മുകല്ലഫിന് (നിയമപാലകനായ ദാസൻ) ഇല്ല. പ്രത്യുത അത് നിയമ ദാതാവിന് മാത്രമുള്ളതാകുന്നു.-(ബിദ്അത്തിനെപ്പറ്റിയുള്ള ഇമാം അബൂ ശാമയുടെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ നിന്ന്).

قَال الإما عَزّ بْنُ عَبْدِ السَّلَامِ: وَلَا يَنْبَغِي تَخْصِيصُ الْعِبَادَات بِأَوْقَاتٍ لَم يُخَصِّصْهَا بِهَا الشَّرْعُ، بَلْ يَكُونُ جَمِيعُ أَفْعَالِ الْبِرِّ مُرْسَلَةً فِي جَمِيعِ الْأَزْمَانِ لَيْس لِبَعْضِهَا عَلَى بَعْضٍ فَضْلٌ، إلَّا مَا فَضَّلَهُ الشَّرْعُ وَخَصَّهُ بِنَوْعٍ مِنَ الْعِبَادَةِ، فَإِنْ كَانَ ذَلِكَ اخْتُصَّ بِتِلْك الْفَضِيلَة تِلْكَ الْعِبَادَةِ دُونَ غَيْرِهَا، كَصَوْمِ يَوْمِ عَرَفَةَ وَعَاشُورَاءَ، وَالصَّلَاةِ فِي جَوْفِ اللَّيْلِ، وَالْعُمْرَةُ فِي رَمَضَانَ، وَمِنَ الْأَزْمَانِ مَا جَعَلَهُ الشَّرْعُ مُفَضَّلًا فِيهِ جَمِيعُ أَعْمَالِ الْبِرِّ، كَعَشْر ذِي الْحِجَّةِ، وَلَيْلَةِ الْقَدْرِ الَّتِي هِيَ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ، أَيْ الْعَمَلُ فِيهَا أَفْضَلُ مِنَ الْعَمَلِ فِي أَلْفٍ شَهْرٍ لَيْسَ فِيهَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ. فَمِثْلُ ذَلِكَ يَكُونُ أَيَّ عَمَلٍ مِنْ أَعْمَالِ الْبِرِّ حَصَلَ فِيهَا كَانَ لَهُ الْفَضْلُ عَلَى نَظِيرِهِ فِي زَمَنِ آخَرَ. فَالْحَاصِلُ أَنَّ الْمكَلَّفَ لَيْسَ لَهُ مَنْصِبُ التَّخْصِيصِ بَلْ ذَلِكَ إِلَى الشَّارِعِ.- الْبَاعِثُ عَلَى إنْكَارِ الْبِدَعِ لِلْإِمَام أَبُو شَامَةَ.

ഈസാ നബി (അ സ) യാ മുഹമ്മദ്‌ എന്ന് വിളിക്കും

നബിയുടെ ഖബറിനരികില്‍ വന്നു ഈസാ നബി (അ സ) യാ മുഹമ്മദ്‌ എന്ന് വിളിക്കും

 വഫാത്തായ നബിയുടെ കബറിന്‌ അടുത്ത്‌ വന്ന് "യാ മുഹമ്മദ്‌" എന്ന് വിളിചാൽ തീർച്ചയായും നാൻ ഉത്തരം നൽകുകതന്നെ ചെയ്യുമെന്ന് നബി(സ).... വലിയൊരു ഹദീസിന്റെ ഒരു വാൽകഷ്ണം മാത്രമാണ് ജനങ്ങളെ തെറ്റിധരിപിക്കുവാൻ വേണ്ടി ഈ ഇസ്ലാമിനെ പൊളിയൻ ഇവിടെ ഉധരിചത്‌. 

 ആദ്യം മൻസ്സിലാക്കേണ്ട കാര്യം ഈ ഹദിസ്‌ കാരന്തൂരികളല്ലാത്ത ആരെങ്കിലും ഈ വിഷയത്തിന് തെളിവാക്കിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ അത് അഹ്ലു സുന്നഃയോട് പുറം തിരിഞ്ഞ് നിക്കുന്ന ശിയാക്കൾ മാത്രമാണ്. ശിയാക്കളുടെ വെബ്സൈറ്റിൽ അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരോട് പ്രാർത്ഥിക്കാൻ കൊടുത്ത നാല്പത് ‘തെളിവ്’കളിൽ പതിമൂന്നാം നമ്പർ ‘തെളിവാണ്‌ ഇത്‌.. ഇപ്പോൾ മനസ്സിലയികാണുമലോ ഇവർ തമ്മിലുളള ബന്ധം... ഇനി ഹദിസിന്റെ പൂർണ്ണതയിലേക്ക്‌ വരാം :- 

(وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى ابن مريم اماما مقسطا، و حكما عدلا، فليكسرن الصليب، و يقتلن الخنزير، و ليصلحن ذات البين ، وليذهبن الشحناء، و ليعرضن عليه المال فلا يقبله، ثم لئن قام على قبري فقال: يا محمد لأجيبنه) 

അബൂഹുറയ്‌റ(റ) നിവേദനം: അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതന്‍ പറയുന്നത്‌ ഞാന്‍ കേട്ടു. അബൂഖാസിമിന്റെ (നബിയുടെ) ആത്മാവിനെ നിയന്ത്രിക്കുന്നവന്‍ തന്നെയാണ്‌ സത്യം. തീര്‍ച്ചയായും മര്‍യമിന്റെ പുത്രന്‍ ഈസാ ഇറങ്ങുകതന്നെ ചെയ്യും. നീതിമാനായ നേതാവും നീതിമാനായ വിധികര്‍ത്താവുമായി. കുരിശ്‌ അദ്ദേഹം പൊട്ടിക്കുകതന്നെ ചെയ്യും. പന്നികളെ അദ്ദേഹം കൊലപ്പെടുത്തും. വിയോജിപ്പുകളെ അദ്ദേ ഹം നല്ലതാക്കും. ശത്രുതയും പകയും അദ്ദേഹം ഇല്ലാതെയാക്കും. ധനം അദ്ദേഹത്തിന്‌ നല്‍കപ്പെടും. അദ്ദേഹം അത്‌ തിരസ്‌കരിക്കും. ശേഷം അദ്ദേഹം എന്റെ ഖബ്‌റിന്റെ അടുത്തുനില്‍ക്കുകയും മുഹമ്മദേ, എന്ന്‌ വിളിക്കുകയും ചെയ്‌താല്‍ ഞാന്‍ അദ്ദേഹത്തിന്‌ ഉത്തരം നല്‍കുകതന്നെ ചെയ്യുന്നതാണ്‌.'' (അബൂയഅ്‌ല, ഇബ്‌നുഅസാകീര്‍)..... ബുഖാരി, മുസ്ലിം, അബൂദാവൂദ്‌, തിര്‍മിദി, നസാഈ, ഇബ്‌നുമാജ, അഹ്മദ്‌, ബൈഹഖി പോലെയുള്ള അറിയപ്പെടുന്ന ഗ്രന്ഥങ്ങളി ലൊന്നും ഈ ഹദീസ്‌ ഉദ്ധരിക്കുന്നില്ല. അവര്‍ ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസുകളില്‍ എല്ലാംതന്നെ `ധനം അദ്ദേഹത്തിന്‌ നല്‍കിയാല്‍ അദ്ദേഹം സ്വീകരിക്കുകയില്ല' എന്ന ഭാഗം വരെ മാത്രമാണ്‌ ഉദ്ധരിക്കുന്നത്‌. 

അതിനാല്‍, `അദ്ദേഹം എന്റെ ഖബ്‌റിന്റെ അടുത്ത്‌ നിന്നുകൊണ്ട്‌ `യാ മുഹമ്മദ്‌' എന്ന്‌ വിളിച്ചാല്‍ ഞാന്‍ ഉത്തരംനല്‍കു'മെന്ന ഭാഗം നബി(സ) പറഞ്ഞതല്ല. ഈ ഹദീസിന്റെ പരമ്പരയില്‍ ഊഹിച്ച്‌ പറയുന്ന ഒരു വ്യക്തിയുണ്ട്‌. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസ്‌താവനയാകാനാണ്‌ സാധ്യത.

 ഈ ഹദീസിന്റെ പരമ്പരയില്‍ അബൂസ്വഖര്‍ എന്നൊരു വ്യക്തിയുണ്ട്‌. ഹുമൈദ്‌ബ്‌നു സിയാദ്‌ എന്നാണ്‌ ഇദ്ദേഹത്തിന്റെ ശരിയായ പേര്‌. ഇദ്ദേഹം `ദുര്‍ബലനാണെ'ന്ന്‌ .

 

• ഇബ്‌ നുമഈന്‍(റ) എന്ന പ്രസിദ്ധ ഹദീസ്‌ നിരൂപകന്‍ പറയുന്നു. 

• ഇമാം ന സാഈ(റ)യും ഇബ്‌നുഅദിയ്യും(റ) ഇയാള്‍ `ദുര്‍ബലനാണെ'ന്ന്‌ പറയുന്നു (മീസാന്‍ 1:592, തഹ്‌ദീബ്‌ 3:37). 

• ഇബ്‌നു ഹജറില്‍അസ്‌ഖലാ നി(റ) പറയുന്നു: ``ഇയാള്‍ സത്യസന്ധനും ഊഹിച്ച്‌ പറയുന്നവനുമാണ്‌'' (തഖ്‌റീബ്‌ 1546). 

• ഹിജ്‌റ 510 ല്‍ ജനിച്ച്‌ 597ല്‍ മരണപ്പെട്ട പ്രസിദ്ധ ഹദീസ്‌ പണ്ഡിതനായ -മുസ്ലിയാക്കന്മാര്‍ അംഗീകരിക്കുന്നവനായ- ഇമാം ഇബ്‌നുജൗസി(റ)ക്ക്‌ കിതാബുദ്ദുഅഫാഇ വല്‍ മത്‌റുകീന (ദു ര്‍ബലന്മാരെയും ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടവരെയും വിവരിക്കുന്ന ഗ്രന്ഥം) എന്നൊരു പ്രസിദ്ധ ഗ്രന്ഥമുണ്ട്‌. ഈ ഗ്രന്ഥത്തില്‍ ഇയാളെയും ഇമാം ഇബ്‌നുജൗസി(റ) അസ്വീകാര്യതയുടെ കൂട്ടത്തില്‍ ചേര്‍ത്തിട്ടുണ്ട്‌. (1:238 നമ്പര്‍ 1027) ഇമാം യഹ്‌യ(റ) ഇയാള്‍ ദുര്‍ബലനാണെന്ന്‌ പറഞ്ഞ അഭിപ്രായവും ഇബ്‌നുജൗസി(റ) ഉദ്ധരിക്കുന്നു.... 

ഇനി ഈ ഹദിസ്‌ സഹിഹും എല്ലാ മുസ്ലിങ്ങൾക്കും ഇത്‌ ബാധകമാവുമാണെങ്കിൽ നമുക്കും എന്ത്‌ ചെയ്യാമെന്ന് വരും യാ മുഹമ്മദ്‌ എന്ന് വിളിക്കാം എന്ന് വരും..

ഒരു വിശ്വാസിക്ക് മഹാനായ നബി(സ്വ)യെ ‘മുഹമ്മദേ’ എന്ന് വിളിക്കാൻ പാടില്ല. കാരണം,നിങ്ങൾ പരസ്പരം വിളിക്കുന്നത് പോലെ റസൂലിനെ വിളിക്കരുതെന്ന് ക്വുർആൻ പറയുന്നു. അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ സ്വഹാബത്ത് ഒരിക്കലും ‘ഏ മുഹമ്മദേ’ എന്ന് വിളിച്ചിരിന്നില്ല. മറിച്ച് ‘യാ റസൂലല്ലാ’ എന്നോ ‘യാ നബിയ്യല്ലാ’ എന്നീ വാചകങ്ങളാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. റസൂലിനെ യാ മുഹമ്മദ് എന്ന് വിളിച്ചത് ഇസ്ലാം പൂർണമായും ഉൾകൊണ്ടിട്ടില്ലാത്ത  അഅറാബികളും ഇസ്ലാമിന്റെ ശത്രുക്കളായ മുനാഫികുകൾ, ജൂതന്മാർ തുടങ്ങിയവരുമൊക്കെയാണ്. അത്കൊണ്ട്‌ തന്നെ ഇത്‌ ഈസാനബിയുടെ കിയാമത്ത്‌ നാൾ അടുക്കാനാവുബൊൾ ഉണ്ടാവുന്ന ഒരു സംബവമെന്നെ വരൂ. അത്‌കൊണ്ട്‌ സഹോദരന്മാരെ ഇവനെ പോലെയുളള ഷിയാ ചാരന്മാരുടെ കെണിയിൽ നിന്ന് രക്ഷപെടുത്താൻ അല്ലാഹുവോട്‌ തെടുക. അല്ലാഹു അനുഗ്രഹികട്ടെ ആമീൻ..

ഇനി ഇതേ സംഭവം തന്നെ മറ്റു കിത്താബു കളിലും വന്നിട്ടുണ്ട്.

 

പക്ഷെ ഈ ഹദീസില്‍ പറയുന്നത് നബി(സ) യുടെ അടുത്ത് ഈസാ നബി വന്ന് സലാം പറയും ഞാന്‍ മടക്കും എന്നാണ്.....

 

10427 - ليهبطن عيسى ابْنُ مَرْيَمَ حَكَماً وَإِمَاماً مُقْسِطاً وَلَيَسْلُكَنَّ فَجّاً فَجّاً حَاجّاً أَوْ مُعْتَمِراً وَلَيَأْتِيَنَّ قَبْرِي حَتَّى يُسَلِّمَ عَلَيَّ وَلأَرُدَّنَّ عَلَيْهِ

(ك) عَن أبي هريرة.

الكتاب: فيض القدير شرح الجامع الصغير
المُنَاوِي (952 - 1031 هـ = 1545 - 1622 م)

1648 - ; ابْنُ مَرْيَمَ حَكَماً وَإِمَاماً مُقْسِطاً وَلَيَسْلُكَنَّ فَجّاً فَجّاً حَاجّاً أَوْ مُعْتَمِراً وَلَيَأْتِيَنَّ قَبْرِي حَتَّى يُسَلِّمَ عَلَيَّ وَلأَرُدَّنَّ عَلَيْهِ)) (ك) عَن أبي هُرَيْرَة.
الكتاب: الفتح الكبير في ضم الزيادة إلى الجامع الصغير
الجَلَال السُّيُوطي (849 - 911 هـ = 1445 - 1505 م)

19634- ليهبطن عيسى ابن مريم حكما وإماما مقسطا وليسلكن فجا حاجا أو معتمرا أو بنيتهما وليأتين قبرى حتى يسلم على ولأردن عليه (الحاكم عن أبى هريرة)

أخرجه الحاكم (2/651، رقم 4162) وقال: صحيح الإسناد.

ومن غريب الحديث: "فجًا": طريقًا واسعًا.

الكتاب: جامع الأحاديث

الجَلَال السُّيُوطي (849 - 911 هـ = 1445 - 1505 م)

4162 - أَخْبَرَنِي أَبُو الطَّيِّبِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ الْحِيرِيُّ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْوَهَّابِ، ثنا يَعْلَى بْنُ عُبَيْدٍ، ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ عَطَاءٍ، مَوْلَى أُمِّ حَبِيبَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَيَهْبِطَنَّ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ حَكَمًا عَدْلًا، وَإِمَامًا مُقْسِطًا وَلَيَسْلُكَنَّ فَجًّا حَاجًّا، أَوْ مُعْتَمِرًا أَوْ بِنِيِّتِهِمَا وَلَيَأْتِيَنَّ قَبْرِي حَتَّى يُسَلِّمَ وَلَأَرُدَّنَ عَلَيْهِ» يَقُولُ أَبُو هُرَيْرَةَ: " أَيْ بَنِي أَخِي إِنْ رَأَيْتُمُوهُ فَقُولُوا: أَبُو هُرَيْرَةَ يُقْرِئُكَ السَّلَامَ «هَذَا حَدِيثٌ صَحِيحُ الْإِسْنَادِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ بِهَذِهِ السِّيَاقَةِ»

الكتاب: المستدرك على الصحيحين

أبو عبد الله الحاكم (321 - 405هـ، 933 - 1015م).

⁠⁠⁠⁠⁠

ഇസ്തിഗാസക്ക് തെളിവാക്കുന്നത്.......

• ഈ ഹദീസ് അവസാന നാളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതല്ലേ?
  • അതെ!
• കുരിശു തകർക്കുന്നത് ആരാ?
  • ഈസ നബി (അ)
• പന്നിയെ കൊല്ലുന്നത്‌ ആരാ?
  • ഈസ നബി (അ)
• പരസ്പരം സഹകരണമുണ്ടാക്കുന്നത് ആരാ?
  • ഈസ നബി (അ)
• വിദ്വേഷം ഇല്ലാതാക്കുന്നത് ആരാ?
  • ഈസ നബി (അ)
• പണം കാണിച്ചാൽ നിരസിക്കുന്നതു ആരാ?
  • ഈസ നബി (അ)
• ഓ മുഹമ്മദ് എന്ന് വിളിക്കുന്നത് ആരാ?
  • ഈസ നബി (അ)
• നബി (സ) ഉത്തരം നല്കുന്നത് ആർക്കാണ്?
  • ഈസ നബിക്ക്

അല്ലെ? അങ്ങിനെതന്നെയല്ലേ?

അങ്ങിനെയല്ലെങ്കിൽ അവസാനം പറഞ്ഞ രണ്ടു കാര്യം മാത്രമേ സമസ്തക്കാർക്ക് സ്വീകാര്യമുള്ളൂ? അതോ ആദ്യം പറഞ്ഞ പന്നിയെ കൊല്ലലും, കുരിശു തകർക്കലും സമസ്തക്കാർ മുമ്പെ തുടങ്ങിയിട്ടുണ്ടോ?

ഒന്നു ചിന്തിച്ചൂടെ മുന്നേറ്റമേ?

അവസാന കാലത്ത് നടക്കുന്ന ഈസ നബിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ഹദീസെടുത്തു നിലവിലുള്ള ഇസ്തിഗാസക്ക് തെളിവാക്കുന്നത് വങ്കത്തമല്ലേ മുന്നേറ്റമേ?
ഒന്നു ബുദ്ധി കൊടുത്തു ചിന്തിച്ചൂടെ?

ഈ ഹദീസിനെ കുറിച്ച് വിശദമായി മനസ്സിലാക്കാന്‍ ഈ വീഡിയോ കൂടി കാണുക.

 

എന്തായിരുന്നു മക്കാമുശ്രിക്കുകളുടെ വിശ്വാസം????

    ഇന്ന് മുസ്ലിംകള്‍ എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നവരില്‍ പല വിഭാഗങ്ങളും നമുക്ക് കാണാം. പ്രധാനമായും ഷിയാ സുന്നി വിഭാഗങ്ങളും അവരിലെ അനേകം അവാന്തര വിഭാഗങ്ങളും ഞങ്ങളാണ് യഥാര്‍ത്ഥ മുസ്ലിംകള്‍ എന്ന് പറയാറുണ്ട്‌.
 
എന്നാല്‍ അഹല് സുന്ന എന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നവരിലാകട്ടെ, പലരും അതിര് കടന്നു ശിയാക്കളുടെ രീതികള്‍ പിന്‍പറ്റുന്നതും നമുക്ക് കാണാന്‍ കഴിയും. എന്നാല്‍ അവര്‍ ഒരിക്കലും അത് സമ്മതിക്കാന്‍ തയ്യാറാവാറില്ല എന്നത് വേറെ കാര്യം. കേരളത്തില്‍ ഇന്ന് മുസ്ലിംകളില്‍ ഭൂരിപക്ഷവും അഹല്സ്സുന്നയാണ് എന്ന് അവകാശപ്പെടുകയും എന്നാല്‍ ജീവിതത്തില്‍ അവര്‍ തികഞ്ഞ ഷിയാ വിശ്വാസവും അതിലപ്പുറവും പേറി, പലപ്പോഴും ഇസ്ലാമിന്‍റെ അടിത്തറയായ തൌഹീദ് കയ്യൊഴിക്കുന്നതും കാണാവുന്നതാണ്.
 
കേരളത്തിലെ സുന്നികള്‍ എന്നറിയപെടുന്ന, അഹല്സ്സുന്നയുടെ ആദര്‍ശമാണ് ഞങ്ങളുടെ ആദര്‍ശം എന്ന് പറയുന്നവര്‍, അറിവില്ലായ്മ കൊണ്ടോ, സമൂഹത്തിലെ പണ്ഡിത വേഷധാരികളെ കണ്ണടച്ച് വിശ്വസിച്ചു അവരുടെ ചൂഷണത്തിന് പാത്രമായി മാറിയത് കൊണ്ടോ തികഞ്ഞ ശിര്‍ക്കന്‍ വിശ്വാസം കൊണ്ട് നടക്കുകയും അതനുസരിച്ച അഹല്സ്സുന്നക്ക് അന്യമായ പല കര്‍മങ്ങളും അനുഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു വരുന്നു. അല്ലാഹുവിനു പുറമേ പ്രവാചകനെയും മഹാന്‍മാരെയും മാത്രമല്ല, കല്ലിനും മരത്തിനും വരെ ആരാധനകള്‍ അര്‍പ്പിക്കുന്നിടത്തു എത്തി നില്‍ക്കുന്നു സുന്നികള്‍ എന്ന് പേര് വിളിക്കുന്ന ഈ വിഭാഗം.
 
എന്നാല്‍ അതൊന്നും അവര്‍ക്കുള്ള ആരാധനയാണ് എന്ന് ഒരിക്കല്‍ പോലും ഇവര്‍ സമ്മതിക്കാറില്ല, മാത്രമല്ല, അല്ലാഹുവിനോട് പാപികളായ നമ്മള്‍ നേരിട്ട് ആവശ്യങ്ങള്‍ പറയാതെ അല്ലാഹുവിനോട് സാമീപ്യം സിദ്ധിച്ച നബിമാരോടും മഹാന്‍മാരോടും പറയുകയും അവര്‍ അല്ലാഹുവിനോട് നമ്മുടെ ആവശ്യങ്ങള്‍ നിറവേറ്റാന്‍ പറയുകയും അങ്ങിനെ എളുപ്പം കാര്യങ്ങള്‍ സാധിച്ചു കിട്ടും എന്നു കരുതുന്നവരും, ഈ നബിമാരും ഔലിയാക്കളും നമ്മുടെ ആവശ്യങ്ങള്‍ സ്വന്തം നിലക്ക് തന്നെ നിവര്‍ത്തിച്ചു തരും എന്ന് കരുതുന്നവരും ഈ വിഭാഗത്തിലുണ്ട്. അതും പോരാതെ, സമനില തെറ്റിയവരെയും, യാതൊരു മേല്‍വിലാസം ഇല്ലാത്തവരെയും, എന്തിനു,  അന്യ മതക്കാരേ പോലും ദിവ്യത്തം ഉള്ളവരാണ് എന്ന് കരുതി, ഔലിയാക്കളായി സങ്കല്‍പിച്ചു അവരുടെ ഖബറിങ്കല്‍ ആവലാതികളും ആവശ്യങ്ങളും കരഞ്ഞു പറഞ്ഞു, അവര്‍ക്ക് വിവിധങ്ങളായ നേര്‍ച്ച വഴിപാടുകള്‍ അര്‍പ്പിക്കുന്നതാണ് യഥാര്‍ത്ഥ സുന്നത് ജമാഅത്ത് എന്ന് തെറ്റിദ്ധരിച്ചു അതിനു വേണ്ടി ആത്മാര്‍ഥമായി പണിയെടുക്കുകയും തങ്ങളുടെ സമയവും സമ്പത്തും ചിലവഴിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരാണ് ഇതിലധികവും. ഇതിനുള്ള പ്രധാന കാരണമാകട്ടെ, അല്ലാഹുവിനെ കണക്കാക്കേണ്ട പോലെ കണക്കാക്കാന്‍ തയ്യാറാകാത്തതും പ്രവാചകനെയും സ്വഹാബത്തിനെയും  മനസ്സിലാക്കേണ്ട വിധം മനസ്സിലാക്കാത്തതും, പ്രമാണങ്ങള്‍ പഠിക്കാന്‍ തയ്യാറാകാത്തതുമാണ്....  

മഹാനായ രണ്ടാം ഖലീഫ ഉമര്‍ (റ) പറഞ്ഞ കാര്യം ഇവിടെ വളരെ പ്രസക്തമാണ്. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞത്, ജാഹിലിയ്യത് അഥവാ ഇസ്ലാമിന് തൊട്ടു മുന്‍പുള്ള ആളുകളുടെ വിശ്വാസം എന്തായിരുന്നു എന്ന് മനസ്സിലാക്കാത്തവര്‍ ഇസ്ലാമില്‍ വന്നാല്‍  ഇസ്ലാമിന്‍റെ ഇഴകള്‍ ഓരോന്നായി അഴിഞ്ഞു പോകും എന്നാണു. അതായത് പ്രവാചകന്‍ (സ) തൌഹീദ് പരിചയപ്പെടുത്തുമ്പോള്‍ ആ സമൂഹത്തിലെജനങ്ങളുടെ വിശ്വാസം എന്തായിരുന്നു എന്ന് മനസ്സിലാക്കല്‍ ഓരോ മുസ്ലിമിനും ഇസ്ലാമിനെ അതിന്‍റെ യഥാര്‍ത്ഥ അവസ്ഥയില്‍ മനസ്സിലാക്കാന്‍ അനിവാര്യമാണ്.

എന്തായിരുന്നു മക്കാമുശ്രിക്കുകളുടെ വിശ്വാസം????

മക്കാ മുശ്രിക്കുകള്‍ അല്ലാഹുവിനെ അറിഞ്ഞില്ല. അവര്‍ വേറെ മക്കള്‍ ഉള്ള അല്ലാഹുവില്‍ ആണ് വിശ്വസിച്ചത് എന്ന് വരുത്താന്‍ ചിലര്‍ കിണഞ്ഞു ശ്രമിക്കുന്നത് കാണാറുണ്ട്. തീര്‍ച്ചയായും ശുദ്ധ അസംബന്ധവും വിഡ്ഢിത്തവുമാണ്.  കാരണം പ്രവാചകന്‍ വന്നു പഠിപ്പിക്കാന്‍ ശ്രമിച്ചത്‌ അള്ളാഹു ഉണ്ട് എന്നല്ല. മറിച്ചു അള്ളാഹു അല്ലാതെ ആരാധകന്‍ ഇല്ല എന്ന് പറയാന്‍ ആണ്. കാരണം അവര്‍ അല്ലാഹുവിന്നു പുറമേ മറ്റുള്ളവരെയും ആരാധിച്ചിരുന്നു എന്ന് ഖുര്‍ആന്‍ ആയത്തുകള്‍ വ്യക്തമായി പറഞ്ഞു തരുന്നു......

ഇനി മക്കാമുശ്രിക് വിശ്വസിച്ച അള്ളാഹു വേറൊരു അല്ലാഹു ആണ് എങ്കില്‍.... ഇവിടെ ചോധിക്കുവാനുള്ളത്.

"കാന്തപുരം അറിയാതെ അള്ളാഹു ഒന്നും ചെയ്യുകയില്ല എന്ന് പറഞ്ഞ അള്ളാഹു ഏതാണ്???? 
അങ്ങനെ ഒരു അല്ലാഹുവിനെ പ്രവാചകന്‍ പരിചയപ്പെടുത്തിയോ???

ഗര്‍ഭ പാത്രത്തില്‍ നിന്നും പുറത്തു വരാന്‍ "രിഫായീ ഷെയ്ഖ്‌ വെല്ലു വിളിച്ചു നാല് സ്വര്‍ഗ്ഗം വാങ്ങിച്ച അള്ളാഹു ഏതാണ്??
അങ്ങനെ പേടിച്ചു സ്വര്‍ഗ്ഗം കൊടുത്ത അള്ളാഹു ഏതാണ്???
അങ്ങനെ ഒരു അല്ലാഹുവിനെ പ്രവാചകന്‍ പരിചയപ്പെടുത്തിയോ???

തുടി കൊട്ടി കഹബ തവാഫ് ചെയ്യാന്‍ ചെന്ന രിഫായി ശൈഖിനോട് കേണപേക്ഷിച്ച അല്ലാഹു ഏതാണ്???
അങ്ങനെ ഒരു അല്ലാഹുവിനെ പ്രവാചകന്‍ പരിചയപ്പെടുത്തിയോ???
 
ഇത് പ്രവാചകന്‍ പരിചയപ്പെടുത്തിയ അല്ലാഹു തന്നെ എന്നാണ് മറുപടി എങ്കില്‍.... ഇതുപോലെ പിഴച്ച വിശ്വാസം ആയിരുന്നു അല്ലാഹുവിനെ പറ്റി മക്കയിലെ മുശ്രിക്കുകള്‍ക്കും ഉണ്ടായിരുന്നത് എന്നതാണ് സത്യം.....

മക്കാമുശ്രിക്കുകളുടെ വിശ്വാസം എന്തായിര്‍ന്നു എന്ന് അള്ളാഹു തന്നെ ഖുര്‍ആനിലൂടെ പറഞ്ഞു തരുന്നു.

وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَسَخَّرَ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ فَأَنَّى يُؤْفَكُونَ

 ആകാശങ്ങളും ഭൂമിയും സൃഷ്ടിക്കുകയും സൂര്യനെയും ചന്ദ്രനെയും കീഴ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തത്‌ ആരാണെന്ന്‌ നീ അവരോട്‌ ( ബഹുദൈവവിശ്വാസികളോട്‌ ) ചോദിക്കുന്ന പക്ഷം തീര്‍ച്ചയായും അവര്‍ പറയും: അല്ലാഹുവാണെന്ന്‌. അപ്പോള്‍ എങ്ങനെയാണ്‌ അവര്‍ ( സത്യത്തില്‍ നിന്ന്‌ ) തെറ്റിക്കപ്പെടുന്നത്‌? (അങ്കബൂത് -  61)

             
وَلَئِن سَأَلْتَهُم مَّن نَّزَّلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَحْيَا بِهِ الأَرْضَ مِن بَعْدِ مَوْتِهَا لَيَقُولُنَّ اللَّهُ قُلِ الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ

 ആകാശത്ത്‌ നിന്ന്‌ വെള്ളം ചൊരിയുകയും, ഭൂമി നിര്‍ജീവമായി കിടന്നതിനു ശേഷം അതുമൂലം അതിന്‌ ജീവന്‍ നല്‍കുകയും ചെയ്താരെന്ന്‌ നീ അവരോട്‌ ചോദിക്കുന്ന പക്ഷം തീര്‍ച്ചയായും അവര്‍ പറയും; അല്ലാഹുവാണെന്ന്‌. പറയുക: അല്ലാഹുവിന്‌ സ്തുതി! പക്ഷെ അവരില്‍ അധികപേരും ചിന്തിച്ച്‌ മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല. (അങ്കബൂത് -  63)

             
 وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ 

അവരില്‍ അധികപേരും അല്ലാഹുവില്‍ വിശ്വസിക്കുന്നത്‌ അവനോട്‌ ( മറ്റുള്ളവരെ ) പങ്കുചേര്‍ക്കുന്നവരായിക്കൊണ്ട്‌ മാത്രമാണ്‌.  (യുസഫ് -  106)

                 
 وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللّهِ مَا لاَ يَضُرُّهُمْ وَلاَ يَنفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَـؤُلاء شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللّهِ 

അല്ലാഹുവിന്‌ പുറമെ, അവര്‍ക്ക്‌ ഉപദ്രവമോ ഉപകാരമോ ചെയ്യാത്തതിനെ അവര്‍ ആരാധിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഇവര്‍ ( ആരാധ്യര്‍ ) അല്ലാഹുവിന്‍റെ അടുക്കല്‍ ഞങ്ങള്‍ക്കുള്ള ശുപാര്‍ശക്കാരാണ്‌ എന്ന്‌ പറയുകയും ചെയ്യുന്നു.    (യൂനുസ് -  18)

                    
 أَلَا لِلَّهِ الدِّينُ الْخَالِصُ وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى إِنَّ اللَّهَ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ فِي مَا هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ كَاذِبٌ كَفَّارٌ 

അറിയുക: അല്ലാഹുവിന്‌ മാത്രം അവകാശപ്പെട്ടതാകുന്നു നിഷ്കളങ്കമായ കീഴ്‌വണക്കം. അവന്നു പുറമെ രക്ഷാധികാരികളെ സ്വീകരിച്ചവര്‍ ( പറയുന്നു: ) അല്ലാഹുവിങ്കലേക്ക്‌ ഞങ്ങള്‍ക്ക്‌ കൂടുതല്‍ അടുപ്പമുണ്ടാക്കിത്തരാന്‍ വേണ്ടിമാത്രമാകുന്നു ഞങ്ങള്‍ അവരെ ആരാധിക്കുന്നത്‌. അവര്‍ ഏതൊരു കാര്യത്തില്‍ ഭിന്നത പുലര്‍ത്തുന്നുവോ അതില്‍ അല്ലാഹു അവര്‍ക്കിടയില്‍ വിധികല്‍പിക്കുക തന്നെ ചെയ്യും. നുണയനും    (സുമര്‍ -  3)

  فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ

"എന്നാല്‍ അവര്‍ (ബഹുദൈവാരാധകര്‍) കപ്പലില്‍ കയറിയാല്‍ കീഴ്‌വണക്കം അല്ലാഹുവിന്‌ നിഷ്കളങ്കമാക്കികൊണ്ട്‌ അവനെ വിളിച്ച്‌ പ്രാര്‍ത്ഥിക്കും. എന്നിട്ട്‌ അവരെ അവന്‍ കരയിലേക്ക്‌ രക്ഷപ്പെടുത്തിയപ്പോഴോ അവരതാ (അവനോട്‌) പങ്കുചേര്‍ക്കുന്നു (അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരെ വിളിച്ച് പ്രാര്‍ത്തിക്കുന്നു)" (ഖുര്‍ആന്‍ 29:65)

وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ ۖ وَخَرَقُوا لَهُ بَنِينَ وَبَنَاتٍ بِغَيْرِ عِلْمٍ ۚ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَىٰ عَمَّا يَصِفُونَ

 എന്നിട്ടും അവര്‍ ജിന്നുകളെ അല്ലാഹുവിന്റെ പങ്കാളികളാക്കുന്നു. എന്നാല്‍ അവനാണ് ജിന്നുകളെ സൃഷ്ടിച്ചത്. ഒരു വിവരവുമില്ലാതെ അവരവന് പുത്രന്മാരെയും പുത്രിമാരെയും സങ്കല്‍പിക്കുന്നു. അവനാകട്ടെ അവരുടെ വിവരണങ്ങള്‍ക്കെല്ലാം അതീതനും പരിശുദ്ധനുമത്രെ.

ഇമാം ബുഖാരി റിപ്പോര്ട്ട്  ചെയ്ത ഹദീസ് കാണുക:

حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، عَنْ أَبِي أَحْمَدَ، عَنْ سُفْيَانَ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أُرَاهُ ‏ "‏ يَقُولُ اللَّهُ شَتَمَنِي ابْنُ آدَمَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ أَنْ يَشْتِمَنِي، وَتَكَذَّبَنِي وَمَا يَنْبَغِي لَهُ، أَمَّا شَتْمُهُ فَقَوْلُهُ إِنَّ لِي وَلَدًا‏.‏ وَأَمَّا تَكْذِيبُهُ فَقَوْلُهُ لَيْسَ يُعِيدُنِي كَمَا بَدَأَنِي ‏"‏‏.‏

റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞു ആദം സന്തതി എന്നെ ചീത്ത പറയുന്നു എന്നെ ചീത്ത പറയൽ അവന്ന് അനുവദിക്കപ്പെട്ടതല്ല അവൻ എന്നെ കളവാക്കുന്നു അതവന്നു  യോജിച്ചതല്ല എനിക്ക് സന്താനമുണ്ടെന്ന് അവൻ പറഞ്ഞതാണ് അവൻറെ ചീത്തപറയാൻ, (അള്ളാഹു) ആദ്യം സൃഷ്ടിച്ച പോലെ വീണ്ടും എന്നെ മടക്കുകയില്ല എന്നവൻ പറഞ്ഞതാണ് അവന്‍റെ കളവാക്കല്‍.

        മക്കാമുശ്രിക്കുകള്‍ അല്ലാഹുവിനെ അറിഞ്ഞവരും അല്ലാഹുവിന്നു ഇബാദത്ത് ചെയ്തവരും ആണ്. (പക്ഷെ അത് ശിര്‍ക്ക് കലര്‍ന്നുകൊണ്ടായിരുന്നു)

             

 മക്കയിലെ മുശ്രിക്കുകള്‍ അല്ലാഹുവിന്നു വേണ്ടി പല കര്‍മ്മങ്ങളും ചെയ്തവര്‍ ആയിരുന്നു എന്ന് ഇസ്ലാമിലെ പ്രമാണങ്ങള്‍ കൊണ്ട് തെളിയിക്കപ്പെട്ടതാണ്. അവര്‍ നോമ്പ്, ഹജ്ജു, നേര്‍ച്ച, ഇഹ്തികാഫ്, ദുഅ..... എന്നിവ അവര്‍ അല്ലാഹുവിലേക്ക് ചെയ്തവര്‍ ആയിരുന്നു......

അതിനു തെളിവാണ് ഉമര്‍(റ) ജാഹിലീയ കാലത്ത്  മസ്ജിദുൽ ഹറാമിൽ ഇഅത്തിക്കാഫ് ഇരിക്കാൻ നേര്‍ച്ച നേര്‍ന്നു എന്നത്...

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ، عَنْ أَخِيهِ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ نَافِعٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ ـ رضى الله عنه ـ أَنَّهُ قَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي نَذَرْتُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ أَنْ أَعْتَكِفَ لَيْلَةً فِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ‏.‏ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏ "‏ أَوْفِ نَذْرَكَ ‏"‏‏.‏ فَاعْتَكَفَ لَيْلَةً‏.‏

(Sahih al-Bukhari 2042)

മഹാൻ ഇസ്ലാമിൽ വരുന്നതിൻറെ മുമ്പ് ഏകദേശം 15വർഷങ്ങൾക്ക് മുബ് ഒരു ദിനം മസ്ജിദുൽ ഹറാമിൽ ഇഅത്തിക്കാഫ് ഇരിക്കാൻ നേർച്ചയാക്കിയിരുന്നു അത് മഹാനവർകൾക്ക് ആ സമയത് നിർവഹിക്കാൻ സാധിച്ചിരുന്നില്ല അങ്ങിനെ ഇസ്ലാമിൽ വന്ന്15 വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം മക്കംഫത്ഹിനോടനുബന്ധിച്ച് മസ്ജിദുൽ ഹറാമിനടുത്തുകൂടെ യാത്ര ചെയ്യുമ്പോൾ മഹാനവർകൾക്ക് ഈ സംഭവം ഓർമ്മ വരികയുംഇങ്ങനെ ഒരു നേർച്ച നേർന്ന കാര്യം നബി (സ) തങ്ങളോട് ഉണർത്തുകയും ചെയ്തു ."അപ്പോൾ നബി (സ്വ )തങ്ങൾ ഒരു ദിവസം മസ്ജിദുൽ ഹറമിൽ പോയി ഇഅതികാഫ് ഇരിക്കാൻ നിർദേശിച്ചു."(ബുഖാരി )

ഇനി അബുജഹലും കുട്ടരും ബദര്‍ യുദ്ധത്തിനു പോകുന്നതിനു മുന്‍പ് ചെയ്ത ദുയ

اللهم انصر أعلى الجندين، وأهْدَى الفئتين، وأكرم الحزبين، وأفضل الدينين.

(അല്ലാഹുവേ ഈ രണ്ടു സൈന്യങ്ങളില്‍ നിന്ന് ഉത്തമ സൈന്യത്തെയും, രണ്ടു വിഭാഗത്തില്‍ നിന്ന് നേരി ന്‍റെ വിഭാഗത്തെയും, രണ്ടു സംഘത്തില്‍ നിന്ന് ഉന്നതരായ സംഘത്തെയും രണ്ടു മതങ്ങളില്‍ നിന്ന് ഉല്‍കൃഷ്ട മതത്തെയും നീ സഹായിക്കണേ...)

وَقَالَ السُّدِّي: كَانَ الْمُشْرِكُونَ حِينَ خَرَجُوا مِنْ مَكَّةَ إِلَى بَدْر، أَخَذُوا بِأَسْتَارِ الْكَعْبَةِ فَاسْتَنْصَرُوا اللَّهَ وَقَالُوا: اللَّهُمَّ انْصُرْ أَعْلَى الْجُنْدَيْنِ، وَأَكْرَمَ الْفِئَتَيْنِ، وَخَيْرَ الْقَبِيلَتَيْنِ. فَقَالَ اللَّهُ: {إِنْ تَسْتَفْتِحُوا فَقَدْ جَاءَكُمُ الْفَتْحُ} يَقُولُ: قَدْ نَصَرْتُ مَا قُلْتُمْ، وَهُوَ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ: هُوَ قَوْلُهُ تَعَالَى إِخْبَارًا عَنْهُمْ: {وَإِذْ قَالُوا اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ هَذَا هُوَ الْحَقَّ مِنْ عِنْدِكَ [فَأَمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ أَوِ ائْتِنَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ] } [الْأَنْفَالِ: 32] . (3)

الكتاب: تفسير القرآن العظيم
ابن كثير القرشي (700 - 774هـ).

ഇനി അവര്‍ ഹജ്ജിനു വന്നിരുന്നു ആ സമയത്ത് അവര്‍ ചൊല്ലിയിരുന്ന തല്‍ബീയത്തു വളരെ ശ്രദ്ധേയം ആണ്......

لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك

(അല്ലാഹുവേ നിന്റെ വിളിക്കുത്തരം നൽകി ഞങ്ങൾ ഇതാ വന്നിരിക്കൂന്നു. നിനക്ക് പങ്കു കാരില്ല.....etc.   
അബു ജഹലും ഇത് ചൊല്ലിയിരുന്നു.
"അല്ലാഹുവേ നിന്റെ വിളിക്കുത്തരം നൽകി ഞങ്ങൾ ഇതാ വന്നിരിക്കൂന്നു. നിനക്ക് പങ്കു കാരില്ല. "
ഇത്രയും പറയുമ്പോൾ റസൂൽ (സ) അവരോട് ഇത്ര മതി എന്ന് പറഞ്ഞു വിലക്കിയിരുന്നു.
അപ്പോൾ അബു ജഹൽ പറഞ്ഞ അടുത്ത വരി ഇതായിരുന്നു.
"ഇലാ ഷെരീക്കൻ ഹുവ ലക തംലികുഹു വമാ മലക"
(അല്ലാഹുവേ നിനക്ക് ഒരു തരത്തിലുള്ള കൂറുകാരുണ്ട്, അവർ സ്വയം പര്യാപ്തത ഉള്ളവരല്ല, അവര്ക്കുല്ലതെല്ലാം നീ നല്കിയതാ,

 

«2872» وحدثني عباس بن عبد العظيم العنبري حدثنا النضر بن محمد اليمامي حدثنا عكرمة- يعني ابن عمار- حدثنا أبو زميل عن ابن عباس- رضي الله عنهما- قال كان المشركون يقولون لبيك لا شريك لك- قال- فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((ويلكم قد قد)). فيقولون إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك. يقولون هذا وهم يطوفون بالبيت. ( صحيح مسلم : كتاب الحج ، باب التَّلْبِيَةِ وَصِفَتِهَا وَوَقْتِهَا ) 

ഇബ്നു അബ്ബാസിൽ നിന്ന് നിവേദനം : അദ്ധേഹം പറഞ്ഞു : നിനക്കിതാ ഞങ്ങൾ മറുപടി നൽകിയിരിക്കുന്നു നിനക്ക് പങ്കുകാരനില്ല എന്ന് ബഹുദൈവാരാധകർ പറയാറുണ്ടായിരുന്നു . അദ്ധേഹം ( ഇബ്നു അബ്ബാസ് ) പറഞ്ഞു .അപ്പോൾ അല്ലാഹുവിൻ്റെ ദൂതൻ പറയും : നിങ്ങൾക്ക് നാശം ,  മതി , അത്ര മതി . അപ്പോൾ അവർ പറയും : ഒരു പങ്കാളിയൊഴികെ , അവൻ നിനക്കുള്ളതാണ് . അവനുള്ളതൊക്കെ  നിനക്കുള്ളതാണ് . തിരു ഭവനത്തെ ത്വവാഫ് ചെയ്യുമ്പോഴാണ് അവരിത് പറയാറുണ്ടായിരുന്നത് ( സ്വഹീഹു മുസ്ലിം : അധ്യായം : ഹജ്ജ് , ഉപാധ്യായം : തൽബിയതും അതിൻ്റെ സവിശേഷതയും സമയവും )

അവര്‍ ജാഹിലീയ കാലത്ത് അഷുറ നോമ്പ് എടുത്തിരുന്നു എന്ന് സഹീഹ് ബുഖാരിയില്‍ കാണാം:

حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى، حَدَّثَنَا يَحْيَى، حَدَّثَنَا هِشَامٌ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ عَائِشَةَ ـ رضى الله عنها ـ قَالَتْ كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَصُومُهُ قُرَيْشٌ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَكَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم يَصُومُهُ، فَلَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ صَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، فَلَمَّا نَزَلَ رَمَضَانُ كَانَ رَمَضَانُ الْفَرِيضَةَ، وَتُرِكَ عَاشُورَاءُ، فَكَانَ مَنْ شَاءَ صَامَهُ، وَمَنْ شَاءَ لَمْ يَصُمْهُ‏.‏(Book 65, Hadith 4504)

 ആയിഷ (റ) : ഇസ്ലാമിന്നു മുന്‍പേ ഉള്ള ജാഹിലീയ കാലത്ത് ഖുറൈശികള്‍ മുഹര്‍റം പത്തിന്റെ നോമ്പ് അനുഷ്ടിച്ചിരുന്നു. പ്രവാചകനും അത് നോല്‍കാറുണ്ടായിരുനു.  മദീനയില്‍ പാലായനം ചെയ്തപ്പോഴും നബിയും നോമ്പ് അനുഷ്ട്ടിച്ചു അവിടെ ഉള്ളവരോടും കല്‍പ്പിച്ചു.  പിന്നീട് റമദാന്‍ നോമ്പിന്റെ കല്‍പ്പന വന്നപ്പോള്‍ അഷുറ നോമ്പ് ഇച്ഛാനുസൃതമാക്കി.

 

 നബി(സ) യ്ക്ക് ആദ്യമായി വഹ്യ്‌ വന്ന അവസരത്തില്‍ ഖദീജാ ബീവി പറഞ്ഞ വാക്കുകള്‍ വളരെ ശ്രദ്ധേയം ആണ്.:

ആദ്യമായി ദിവ്യ ബോധനവും കൊണ്ട് ഹിറാ ഗുഹയിൽ വന്ന മലക്ക് ജിബ്രീലിനെ കണ്ട് ഭയചകിതനായ പ്രവാചകൻ ﷺ, തനിക്ക് വല്ല ദോഷവും ബാധിക്കുമോ എന്ന് ഭയപ്പെട്ടപ്പോൾ പത്നി ഖദീജ (റ) അദ്ദേഹത്തെ ഇപ്രകാരം സമാശ്വസിപ്പിച്ചു:

 قَالَتْ لَهُ خَدِيجَةُ كَلَّا أَبْشِرْ، فَوَاللَّهِ لَا يُخْزِيكَ اللَّهُ أَبَدًا؛ وَاللَّهِ إِنَّكَ لَتَصِلُ الرَّحِمَ، وَتَصْدُقُ الْحَدِيثَ، وَتَحْمِلُ الْكَلَّ، وَتَكْسِبُ الْمَعْدُومَ، وَتَقْرِي الضَّيْفَ، وَتُعِينُ عَلَى نَوَائِبِ الْحَقِّ

“ഇല്ല, താങ്കൾ സന്തോഷിക്കുക. അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, അല്ലാഹു താങ്കളെ ഒരിക്കലും കൈവെടിയില്ല. അല്ലാഹുവാണെ, താങ്കൾ കുടുംബ ബന്ധം ചേർക്കുകയും, സത്യം സംസാരിക്കുകയും (മറ്റുള്ളവരുടെ) ഭാരങ്ങൾ വഹിക്കുകയും, ഒന്നുമില്ലാത്തവർക്ക് (വേണ്ടത്) സമ്പാദിച്ച് നൽകുകയും, അതിഥിയെ ആദരിക്കുകയും, ആവശ്യക്കാരെ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു…”
(സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി: 3)

 

ഏത് അല്ലാഹുവിന്റെ പേരിലാണ് ഖദീജാബീവി ആണയിട്ടത്?

ഏത് അല്ലാഹു അപമാനിക്കുകയില്ല എന്നാണവർ പറഞ്ഞത്?

 

മക്കാമുശ്രിക്കുകളുടെ വിശ്വാസം എന്തായിരുന്നു എന്ന് ഇമാമുകള്‍ പറയുന്നത് നോക്കാം....

  ഇമാം റാസി (റ):

 സൂറത്തുല്‍ ഇസ്രാഉ് ആയത്തിന്റെ വിശദീകരണത്തില്‍ ഇമാം റാസി പറയുന്നു....

قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلَا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ عَنْكُمْ وَلَا تَحْوِيلًا (56)

 പറയുക: 'അവനു [അല്ലാഹുവിനു] പുറമെ നിങ്ങള്‍ (ദൈവങ്ങളെന്നു) വാദിച്ചവരെ നിങ്ങള്‍ വിളിച്ചു പ്രാര്‍ത്ഥിച്ചുകൊള്ളുവിന്‍; - എന്നാല്‍, നിങ്ങളില്‍ നിന്നു ഉപദ്രവത്തെ (നീക്കി) തുറവിയാക്കുവാനാകട്ടെ, സ്ഥിതിമാറ്റം വരുത്തുവാനാകട്ടെ, അവര്‍ക്കു സാധ്യമാകുന്നതല്ല. 

 

 أُولَئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَى رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا (57)

അവര്‍ വിളി(ച്ചു പ്രാര്‍ത്ഥി)ക്കുന്നവരായ അക്കൂട്ടര്‍,- തങ്ങളുടെ റബ്ബിങ്കലേക്കു സമീപനമാര്‍ഗ്ഗം തേടിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു; അതായതു, അവരില്‍ അധികം അടുത്തവരേതോ അവര്‍ (തന്നെ). അവര്‍ അവന്റെ കാരുണ്യം അഭിലഷിക്കുകയും അവന്റെ ശിക്ഷ ഭയപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. നിശ്ചയമായും, നിന്റെ റബ്ബിന്റെ ശിക്ഷ (ജാഗ്രതയോടെ) സൂക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ടതാകുന്നു.

 

 أنَّ الدَّلِيلَ تامٌّ كامِلٌ، وذَلِكَ لِأنَّ الكُفّارَ كانُوا مُقِرِّينَ بِأنَّ المَلائِكَةَ عِبادُ اللَّهِ، وخالِقُ المَلائِكَةِ، وخالِقُ العالَمِ لا بُدَّ وأنْ يَكُونَ أقْدَرَ مِنَ المَلائِكَةِ، وأقْوى مِنهم، وأكْمَلَ حالًا مِنهم.

 الكتاب: مفاتيح الغيب = التفسير الكبير (20/357)
الرَّازي، فخر الدين (544 - 606هـ، 1150 - 1210م).

 

ഇമാം റാസി (റ):

( " المسألة الأولى : اعلم انه ليس في العالم أحد يثبت لله شريكا يساويه في الوجود والقدرة والعلم والحكمة ، وهذا مما لم يوجد الى الآن

وقال الرازي في ( 1/111) في تفسير قوله تعالى ( فلا تجعلوا لله أندادا ) البقرة : 

അല്ലാഹുവിന്നു സമനായി ഹിക്മത്തിലും ഇല്മിലും കഴിവിലും അല്ലാഹുവിനോട് ഒപ്പം നില്‍ക്കാന്‍ പറ്റുന്ന പങ്കുകാരനെ സ്ഥാപിച്ച  ഒരാളും തന്നെ ഈ ലോകത്ത് ഇല്ല.  ഇതുവരെ അത് സംഭവിച്ചിട്ടില്ല.

ഇമാം റാസി (റ):

وقال الفخرالرازي في ( 17/86) في تفسير قوله تعالى ( قل من يرزقكم من السماء والارض ... ) يونس
" وهذا يدل على ان المخاطبين بهذا الكلام كانوا يعرفون الله ويقرون به ، وهم الذين قالوا في عبادتهم للأصنام انها تقربهم الى الله زلفى ، وانهم شفعاؤنا عند الله
وكانوا يعلمون ان هذه الأصنام لا تنفع ولا تضر فعند ذلك قال الرسول عليه السلام (فقل افلا تتقون ) يعني : افلا تتقون ان تجعلوا هذه الاوثان شركاء لله في المعبودية ، مع اعترافكم بأن كل الخيرات في الدنيا والآخرة انما تحصل من رحمة الله واحسانه ، واعترافكم بأن هذه الأوثان لا تنفع ولا تضر ألبتة " انتهى

 "ആകാശ ഭൂമികളിൽ നിന്ന് ഭക്ഷണം നൽകുന്നവൻ ആര് എന്ന ചോദ്യത്തിന്" അവർ അല്ലാഹുവാണ് എന്ന് പറയുന്നതിനെ ഇമാം റാസി വിശദീകരിക്കുന്നു :
അവർക്ക് അല്ലാഹുവിനെ അറിയാമായിരുന്നു, അല്ലാഹുവിനെ കുറിച്ച് അവർ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു, പിന്നെ എന്തിനു മാറുള്ളവരെ ആരാധിക്കുന്നു എന്ന് ചോദിക്കുമ്പോൾ അല്ലാഹുവിലേക്ക് അടുപ്പിക്കാൻ എന്ന് മറുപടി പറയും. അല്ലാഹുവിനെ അടുത്തു ശുപാർശ കിട്ടാനാണ് എന്ന് പറയും.
ഈ വിഗ്രഹങ്ങൾ ഒരു ഉപകാരമോ ഉപദ്രവമോ ചെയ്യുകയില്ല മറിച്ചു അല്ലാഹുവിലേക്ക് അടുപ്പിക്കുക മാത്രമേ ചെയ്യൂ എന്ന് അവർക്കറിയാമായിരുന്നു.
അപ്പൊ റസൂൽ ചോദിക്കുന്നു "സൂക്ഷിക്കുന്നില്ലേ"
അവർ സമ്മതിച്ചിരുന്നു, ഈ വിഗ്രഹങ്ങൾ ഒരു ഉപകാരമോ ഉപദ്രവമോ ചെയ്യുകയില്ല ഇല്ല എന്നും, അതുപോലെ ദുനിയാവിലെയും ആഖിറത്തിലെയും സകല നന്മകളും കരസ്ഥമാക്കുന്നതു അല്ലാഹുവിന്‍റെ റഹ്മത്തിൽനിന്നും ഇഹ്സാനിൽ നിന്നുമാണ് എന്ന് നിങ്ങൾ സമ്മദിക്കുന്നതോടൊപ്പം എന്തിനാണ് പിന്നെ നിങ്ങൾ ഇവരെ ആരാധിക്കുന്നത് എന്നാണ് റസൂൽ (സ) പറഞ്ഞത് എന്നാണ് വിവരിക്കുന്നത്.

ഇമാം റാസി (റ):

أَنَّهُ مَتَى مَاتَ مِنْهُمْ رَجُلٌ كَبِيرٌ يَعْتَقِدُونَ فِيهِ أَنَّهُ مُجَابُ الدَّعْوَةِ وَمَقْبُولُ الشَّفَاعَةِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى اتَّخَذُوا صَنَمًا عَلَى صُورَتِهِ يَعْبُدُونَهُ عَلَى اعْتِقَادِ أَنَّ ذَلِكَ الْإِنْسَانَ يَكُونُ شَفِيعًا لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَى مَا أَخْبَرُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ بِهَذِهِ الْمَقَالَةِ فِي قَوْلِهِ: هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ [يُونُسَ: 18]

അവരില്‍ നിന്നും ഒരു വലിയ മനുഷ്യന്‍ മരിച്ചു കഴിഞ്ഞാല്‍ ആ മനുഷ്യനില്‍ അവര്‍ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കല്‍ പാരത്രീക ലോകത്ത് ഈ മനുഷ്യന്‍ അവരുടെ ശുപാര്‍ഷകന്‍ ആവുമെന്ന വിശ്വാസത്താല്‍ ആണ് ആ മനുഷ്യനെ അവര്‍ ആരാധിച്ചത്.

وقيل: إنهم وضعوا هذه الأصنام والأوثان على صور أنبيائهم وأكابرهم، وزعموا أنهم متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فإن أولئك الأكابر يكونون شفعاء لهم عند الله. قال الرازي: ونظيره في هذا الزمان اشتغال كثير من الخلق بتعظيم قبور الأكابر على اعتقاد أنهم إذا عظموا قبورهم فإنهم يكونون شفعاء لهم عند الله.
الكتاب: السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير  (2/11)
الخطيب الشربيني ( 000 - 977 هـ = 000 - 1570 م)

ഇമാം റാസി (റ):

الْقَوْمُ كَانُوا مُعْتَرِفِينَ بِوُجُودِ اللَّه تَعَالَى كَمَا قَالَ: وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ [لُقْمَانَ: 25] وَمَا أَطْلَقُوا لَفْظَ اللَّه عَلَى أَحَدٍ سِوَى اللَّه سُبْحَانَهُ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيًّا
الكتاب: مفاتيح الغيب = التفسير الكبير
الرَّازي، فخر الدين (544 - 606هـ، 1150 - 1210م).

ഇമാം റാസി പറയുന്നു : അവരുടെ ഒരു ഇലാഹിനെയും അവര്‍ അല്ലാഹു എന്ന് പേരിട്ടു വിളിച്ചിട്ടില്ല.

وإنْ سَمُّوا الصَّنَمَ إلَهًا لَمْ يُسَمُّوهُ اللَّهَ قَطُّ، وذَلِكَ لِظُهُورِ أحَدِيَّتِهِ تَعالى،

 (تفسير البيضاوي ٤/‏١٥)

[അവർ വിഗ്രഹത്തെ ഇലാഹ് എന്ന് പേരു വച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ഒരിക്കലും അല്ലാഹു എന്ന് പേര് വച്ചിട്ടില്ല. അല്ലാഹു തആലയുടെ ഏകത്വം പ്രകടമായതിനാലാണത്]

റസൂൽ(സ)ആരാധിച്ച അല്ലാഹുവിനെ മക്കാമുഷ്രികുകൾ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു എന്ന് ഖുർആൻ.
ഖുർആൻ പറയുന്നു.

قل من يرزقكم من السماء والأرض أمن يملك السمع والابصر ومن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ومن يدبر الامر فسيقولون الله فقل افلا تتقون

പറയുക: ആകാശത്തുനിന്നും ഭൂമിയില്‍ നിന്നും നിങ്ങള്‍ക്ക്‌ ആഹാരം നല്‍കുന്നത്‌ ആരാണ്‌? അതല്ലെങ്കില്‍ കേള്‍വിയും കാഴ്ചകളും അധീനപ്പെടുത്തുന്നത്‌ ആരാണ്‌? ജീവനില്ലാത്തതില്‍ നിന്ന്‌ ജീവനുള്ളതും, ജീവനുള്ളതില്‍ നിന്ന്‌ ജീവനില്ലാത്തതും പുറപ്പെടുവിക്കുന്നതും ആരാണ്‌? കാര്യങ്ങള്‍ നിയന്ത്രിക്കുന്നതും ആരാണ്‌? അവര്‍ പറയും: അല്ലാഹു എന്ന്‌. അപ്പോള്‍ പറയുക: എന്നിട്ടും നിങ്ങള്‍ സൂക്ഷ്മത പാലിക്കുന്നില്ലേ? (Yunsu-31) മേൽ വചനം വ്യാഖ്യാനിച്ചുകൊണ്ട് ഇമാം  റാസി(റ) രേഖപ്പെടുത്തുന്നു.

إذا سألهم عن مدبر هذه الأحوال ف

سيقولون إنه الله سبحانه وتعالى، وهذا يدل على أن المخاطبين بهذا الكلام كانوا يعرفون الله ويقرون به، 

الكتاب: مفاتيح الغيب = التفسير الكبير (17/247)

 الرَّازي، فخر الدين (544 - 606هـ، 1150 - 1210م).  

"ഈ വചനത്തിൽ പറഞ്ഞ സംഗതികൾ നിയന്ത്രിക്കുന്നവൻ ആരാണെന്ന് അവരോട് ചോദിച്ചാൽ അല്ലാഹുവാണെന്ന് അവർ പറയും.ഈ ചോദ്യവുമായി അല്ലാഹു അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന (മുഷ്രിക്കുകൾ) അല്ലാഹുവെ മനസ്സിലാക്കുകയും അവനെ അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു." 

 ഇമാം റാസി(റ) തഫ്സീറുൽ കബീർ(യൂനുസ്‐31)

مَا حَكَاهُ اللَّه تَعَالَى عَنْهُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَهُوَ قَوْلُهُمْ: هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ فَاعْلَمْ أَنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ إِنَّ أُولَئِكَ الْكُفَّارَ تَوَهَّمُوا أَنَّ عِبَادَةَ الْأَصْنَامِ أَشَدُّ فِي تَعْظِيمِ اللَّه مِنْ عِبَادَةِ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فَقَالُوا لَيْسَتْ لَنَا أَهْلِيَّةٌ أَنْ نَشْتَغِلَ بِعِبَادَةِ اللَّه تَعَالَى بَلْ نَحْنُ نَشْتَغِلُ/ بِعِبَادَةِ هَذِهِ الْأَصْنَامِ، وَأَنَّهَا تَكُونُ شُفَعَاءَ لَنَا عِنْدَ اللَّه تَعَالَى. ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُمْ كَيْفَ قَالُوا فِي الْأَصْنَامِ إِنَّهَا شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّه؟ وَذَكَرُوا فِيهِ أَقْوَالًا كَثِيرَةً
الكتاب: مفاتيح الغيب = التفسير الكبير (١٧/٢٢٧)
الرَّازي، فخر الدين (544 - 606هـ، 1150 - 1210م).

ജനങ്ങളില്‍ നിന്ന് ചിലര്‍ പറഞ്ഞിരുന്നു കുഫ്ഫാറുകളായ ആളുകള്‍ , വിഗ്രഹങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്നവര്‍ അല്ലാഹുവിനെക്കളും കൂടുതല്‍ ശക്തി കണ്ടപ്പോള്‍ അവര്‍ പറഞ്ഞത് അല്ലാഹുവിനു ഇബാദത്ത് എടുക്കാനുള്ള യോഗ്യത നമുക്കില്ല അതുകൊണ്ട് നമുക്ക് ഇവര്‍ അല്ലാഹുവിന്റെ അടുത്തുള്ള ശുപാര്‍ശകരാണ്.

അതെ വാദം പറഞ്ഞിരുന്ന ഒരു വിഭാഗം നമ്മുടെ ഇടയിലും ഉണ്ട്.

 

 _____________________________________

( قل من يرزقكم من السماء والارض ... ) يونس  وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُخَاطَبِينَ بِهَذَا الْكَلَامِ كَانُوا يَعْرِفُونَ اللَّه وَيُقِرُّونَ بِهِ، وَهُمُ الَّذِينَ قَالُوا فِي عِبَادَتِهِمْ لِلْأَصْنَامِ إِنَّهَا تُقَرِّبُنَا إِلَى اللَّه زُلْفَى وَإِنَّهُمْ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّه وَكَانُوا يَعْلَمُونَ أَنَّ هَذِهِ الْأَصْنَامَ لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ، فَعِنْدَ ذَلِكَ قَالَ لِرَسُولِهِ عَلَيْهِ السَّلَامُ: فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ يَعْنِي أَفَلَا تَتَّقُونَ أَنْ تَجْعَلُوا هَذِهِ الْأَوْثَانَ شُرَكَاءَ للَّه فِي الْمَعْبُودِيَّةِ، مَعَ اعْتِرَافِكُمْ بِأَنَّ كُلَّ الْخَيْرَاتِ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ إِنَّمَا تَحْصُلُ مِنْ رَحْمَةِ اللَّه وَإِحْسَانِهِ، وَاعْتِرَافِكُمْ بِأَنَّ هَذِهِ الْأَوْثَانَ لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ أَلْبَتَّةَ.

الكتاب: مفاتيح الغيب = التفسير الكبير  (17/247)

الرَّازي، فخر الدين (544 - 606هـ، 1150 - 1210م).


 ‎مع اعترافكم بأن كل خيرات في الدنيا و الآخرة إنما تحصل من رحمة الله وإحسانه وإعترافكم بأن هـذه الأوثان لاتنفع ولا تضر البتة

ഈ ദുനിയാവിലും ആഖിറത്തിലും നമുക്ക്‌ ലഭിക്കുന്ന എല്ലാ അനുഗ്രഹങ്ങളും അല്ലാഹുവിന്റെ പക്കൽ നിന്നു മാത്രമാണെന്നും അവന്രെ നന്മയുടെ അടിസ്താനത്തിലാണെന്നും ഈ വിഗ്രഹങ്ങൾക്കൊന്നും യാതൊരു ഉപകാരവും ഉപദ്രവവും ചെയ്യാൻ കഴിയുകയില്ലന്നും മക്ക മുശ്രിക്കുകൾ സമ്മദിച്ചിരുന്നു

(ഇമാം റാസി 17/87)

‏‎وأما الصمد فهو الذي يكون مصمودا إليه في الحوائج ، وهذا كان معلوما للعرب بل لأكثر الخلق على ما قال : ( ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله ) [ الزخرف : 87 ] وإذا كانت الأحدية مجهولة مستنكرة عند أكثر الخلق ، وكانت الصمدية معلومة الثبوت عند جمهور الخلق ، لا جرم جاء لفظ أحد على سبيل التنكير ولفظ الصمد على سبيل التعريف ‎التفسير الكبير ‎‫الإمام فخر الدين الرازي ‬للَّهِ

അല്ലാഹുമാത്രമാണു സമദ്‌ എന്നു മുശ്രിക്കുകൾക്കും സൃഷ്ടികളിൽ ബഹുഭൂരിപക്ഷത്തിനും അറിയാവുന്നതും അവർ സമ്മദിച്ചതുമാണു‬‬ ‎‫‫(ഇമാം റാസി)


انهـم حكموا لانفسهـم بالجنة والثواب من الله فان قيل فكيف يحكمون بذالك وهـم كانوا منكرين للقيامة؟ قلنا كلهـم ما كانوا منكرين للقيامة فقد قيل انه كان في العرب جمع يقرون بالبعث والقيامة ولذالك فإنهـم كانوا يربطون البعير النفيس على قبر الميت ويتركونه الى ان يموت ويقولون ان ذلك المية اذا حشر فإنه يحشر معه مركوب
(تفسير الكبير امام رازي)

നിശ്ചയം അവർക്ക്‌ സ്വർഗവും അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ള പ്രതിഫലവും ഉണ്ടെന്നു മുശ്രിക്കുകൾ വിധിച്ചിരുന്നു അവർ പരലോകത്തെ നിഷേധിച്ചവരായിരുന്നില്ലെ പിന്നെ എങ്ങിനെയാണു ഇപ്രകാരം അവർ വിധിക്കുക എന്നു ചോദിച്ചാൽ നാം ഇപ്രകാരം മറുപടി പറയും നിശ്ചയം അവർ ഒന്നടങ്കം പരലോക നിഷേധികളായിരുന്നില്ല അറബികളിൽ ഒരു വിഭാഗം പരലോകത്തെയും അന്ത്യനാളിനെയും അംഗീകരിച്ചിരുന്നു അതുകൊണ്ടാണു അവർ വിലപിടിപ്പുള്ള ഒട്ടകത്തെ കബറിന്രെ അടുക്കൽ കെട്ടിയിടാറുണ്ടായിരുന്നത്‌ ആ ഒട്ടകം ചാവുന്നത്‌ വരെ അപ്രകാരം തുടരും നിശ്ചയം ആ മയ്യത്ത്‌ ഈ ഒട്ടകപ്പുറത്തായാണു പരലോകത്ത്‌ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടപ്പെടുക എന്നവർ പറയുകയും ചെയ്യും  (ഇമാം റാസി 20/61)  (നിഹായ 1/156) 

 

 

فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ}- الْعَنْكَبُوتُ: 65

എന്നാല്‍ അവര്‍ കപ്പലില്‍ കയറിയാല്‍ തങ്ങളുടെ വണക്കവും വഴക്കവുമൊക്കെ ആത്മാർഥമായും അല്ലാഹുവിനുമാത്രമാക്കി അവനോടു പ്രാർഥിക്കും. എന്നിട്ട്, അവന്‍ അവരെ രക്ഷപ്പെടുത്തി കരയിലെത്തിച്ചാലോ; അവരതാ അവന് പങ്കാളികളെ സങ്കല്പി്ക്കുന്നു. (അൽ അൻകബൂത്ത്: 65 ).

അക്കാര്യം ഇമാം റാസി വിശദീകരിക്കുന്നത് കാണുക:

وَالَّذِينَ كَانُوا يَعْبُدُونَ الأَوْثَانَ فِيهِمْ مَنْ كَانُوا يَقُولُونَ إِنَّهَا شُرَكَاءُ اللهُ فِي الخَلْقِ وَتَدْبِيرِ العَالِمِ، بَلْ كَانُوا يَقُولُونَ {هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللهِ}، فَثَبَتَ أَنَّ الْأَكْثَرِينَ مِنْهُمْ كَانُوا مُقِرِّينِ بِأَنَّ إِلَهَ العَالَمِ وَاحِدٌ، وَأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ فِي الإِلَهِيَّةِ مُعِينٌ فِي خَلْقِ العَالِمِ وَتَدْبِيرِهِ وَشَرِيْكٌ وَنَظِيرٌ.

إِذَا ثَبَتَ هَذَا ظَهَرَ أَنَّ وُقُوعَ اِسْمِ الْمُشْرِكِ عَلَى الْكَافِرِ لَيْسَ مِنَ الأَسْمَاءِ اللُّغَوِيَّةِ بَلْ مِنَ الأَسْمَاءِ الشَّرْعِيَّةِ، كَالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَغَيْرِهِمَا. وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ وَجَبَ اِنْدِرَاجُ كُلِّ كَافِرٍ تَحْتَ هَذَا الاِسْمِ، فَهَذَا جُمْلَةٌ الكَلَامَ فِي هَذِهِ المَسْأَلَةِ وَبِاللهِ التَّوْفِيقُ. - سُورَةُ البَقَرَةِ: 6/49.

ബിംബങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്നവരിൽ ഒരു വിഭാഗം പ്രപഞ്ചസൃഷ്ടിപ്പിലും അതിന്‍റെ നിയന്ത്രണത്തിലും  അല്ലാഹുവിന് പങ്കുകാരുണ്ടന്ന് വിശ്വാസിക്കുന്നവരുണ്ടായിരുന്നു, അതേ സമയം ഭൂരിഭാഗം ആളുകളും പ്രപഞ്ചസൃഷ്ടാവും നിയന്ത്രാവും അല്ലാഹു മാത്രമാണന്നും അതിൽ അവന് യാതൊരു സഹായിയും പങ്കാളിയുമില്ലന്നും വിശ്വാസി ക്കുന്നവരായിരുന്നു ( "അവർ അല്ലാഹു വിന്റെ അടുക്കൽ ഞങ്ങളുടെ ശുപാർശക്കാരാണ"ന്ന വചനം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്  )  
ഇത്രയും സ്ഥിരപ്പെട്ട് കഴിഞ്ഞാല്‍ കാഫിറിനെ മുശിരിക്ക്‌ എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് കേവലം ഭാഷാപരമല്ല എന്നും, പ്രത്യുത തികച്ചും മതപരമായ സാങ്കേതികാര്‍ത്ഥത്തില്‍ തന്നെയാണന്നും വ്യക്തമാവുന്നതാണ്. (നമസ്കാരവും സകാത്തുമെല്ലാം വിവക്ഷിക്കപ്പെടുന്നത് പോലെ ) അപ്രകാരമാണങ്കിൽ എല്ലാ കാഫിറുകളും മുശിരിക്ക്‌ എന്ന സംജ്ഞയില്‍ ഉള്‍പെടുത്തല്‍ അനിവാര്യമായിതീര്‍ന്നു.) റാസി, സൂറ: ബഖറ 6/49 .

 

 

 

 

 _____________________________________

ഇബ്ന്‍ കസീര്‍ (റ):

 فَإِنَّ غَالِبَ الْأُمَمِ كَانَتْ مُقِرَّةً بِالصَّانِعِ، وَلَكِنْ تَعْبُدُ (4) مَعَهُ غَيْرَهُ مِنَ الْوَسَائِطِ الَّتِي يَظُنُّونَهَا تَنْفَعُهُمْ أَوْ تُقَرِّبُهُمْ مِنَ اللَّهِ زُلْفَى.
الكتاب: تفسير القرآن العظيم (4/482)
ابن كثير القرشي (700 - 774هـ).

 

 

 

{قُلْ لَوْ كَانَ مَعَهُ آلِهَةٌ كَمَا يَقُولُونَ إِذًا لابْتَغَوْا إِلَى ذِي الْعَرْشِ سَبِيلا (42) سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يَقُولُونَ عُلُوًّا كَبِيرًا (43) } .

يَقُولُ تَعَالَى: قُلْ يَا مُحَمَّدُ لِهَؤُلَاءِ الْمُشْرِكِينَ الزَّاعِمِينَ أَنَّ لِلَّهِ شَرِيكًا مِنْ خَلْقِهِ، الْعَابِدِينَ مَعَهُ غَيْرَهُ لِيُقَرِّبَهُمْ إِلَيْهِ زُلْفَى: لَوْ كَانَ الْأَمْرُ كَمَا تَقُولُونَ، وَأَنَّ مَعَهُ آلِهَةً تُعْبَدُ لِتُقَرِّبَ إِلَيْهِ وَتُشَفَّعَ لَدَيْهِ -لَكَانَ أُولَئِكَ الْمَعْبُودُونَ يَعْبُدُونَهُ وَيَتَقَرَّبُونَ إِلَيْهِ وَيَبْتَغُونَ إِلَيْهِ الْوَسِيلَةَ وَالْقُرْبَةَ، فَاعْبُدُوهُ أَنْتُمْ وَحْدَهُ كَمَا يَعْبُدُهُ مَنْ تَدْعُونَهُ مِنْ دُونِهِ، وَلَا حَاجَةَ لَكُمْ إِلَى مَعْبُودٍ يَكُونُ وَاسِطَةً بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُ، فَإِنَّهُ لَا يُحِبُّ ذَلِكَ وَلَا يَرْضَاهُ، بَلْ يَكْرَهُهُ وَيَأْبَاهُ. وَقَدْ نَهَى عَنْ ذَلِكَ عَلَى أَلْسِنَةِ جَمِيعِ رُسُلِهِ وَأَنْبِيَائِهِ.

الكتاب: تفسير القرآن العظيم (5/78)

 ابن كثير القرشي (700 - 774هـ).  

അല്ലാഹു പറയുന്നു : അല്ലാഹു വിലേക്ക് തങ്ങളെ അടുപ്പിക്കാൻ വേണ്ടി അവനോടൊപ്പം മറ്റുള്ളവരെയും ആരാധിക്കുകയും  അവന് തൻ്റെ സൃഷ്ടികളിൽ നിന്നുള്ള പങ്കാളിയുണ്ടെന്ന് വാദിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ മുശ് രിക്കുകളോട്  താങ്കൾ ചോദിക്കുക മുഹമ്മദേ . കാര്യം നിങ്ങൾ പറയുന്നതുപോലെയാവുകയും അല്ലാഹുവിലേക്കടുപ്പിക്കുന്നതിനും അവൻ്റെയടുക്കൽ ശുപാർശ നടത്തുന്നതിനും അവൻ്റെ കൂടെ  ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന ആരാധ്യൻമാർ ഉണ്ടാവുകയുമാണെങ്കിൽ തീർച്ചയായും ആ ആരാധ്യൻമാർ അവനെ ആരാധിക്കുകയും അവനിലേക്കടുക്കുകയും അവനോട് അടുക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗം തേടുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു . അതിനാൽ അവന് പുറമെ നിങ്ങൾ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവർ അവനെ ആരാധിക്കുന്നത് പോലെ നിങ്ങളും അവനെ മാത്രം ആരാധിക്കുക . നിങ്ങളുടെയും അവൻ്റെയുമിടയിൽ മധ്യവർത്തിയായി ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന ഒരുത്തൻ നിങ്ങൾക്ക് ആവശ്യമില്ല . അവനത് ഇഷ്ടപ്പെടുന്നില്ലെന്ന് മാത്രമല്ല , അത് വെറുക്കുകയും വിസമ്മതിക്കുകയും തൻ്റെ മുഴുവൻ ദൂതൻമാരുടെയും പ്രവാചകൻമാരുടെയും നാവുകളിലൂടെ അത്

 വിരോധിക്കുകയുമാണ് ചെയ്തിട്ടുള്ളത് ( തഫ്സീർ ഇബ്നു കഥീർ )

_____________________________________

البلية
في هـذا دليل على انهـم كانو يرون فى الجاهـلية البعث والحشر بالاجساد

പരലോകത്ത്‌ ജഡത്തോട്‌ കൂടിതന്നെ മനുഷ്യർ ഒരുമിച്ചു കൂട്ടപ്പെടുമെന്നു ജാഹിലിയ്യ കാലത്തെ മുശ്രിക്കുകൾ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു എന്നതിനു ഇതു തെളിവാണു

(ലിസാനുൽ അറബ്‌1/265)

البلية الناقة يموت ربهـا فتشد عند قبر حتى تموت كانوا يقولون صاحبهـا يحشر عليهـا

ഉടമസ്തൻ മരിച്ചു കഴിഞ്ഞാൽ ചാവുന്നതു വരെ കബറിങ്കൽ കെട്ടിയിടുന്ന ഒട്ടകത്തിനാണു ബലിയ്യത്ത്‌ എന്നു പറയുന്നത്‌ ആ ഒട്ടകപ്പുറത്താണു അതിന്രെ ഉടമസ്തൻ പരലോകത്ത്‌ ഹാജറാക്കപ്പെടുക എന്നവർ പറയാറുണ്ടായിരുന്നു
(ക്വാമൂസ്‌4/305)

 

കപ്പലില്‍ വെച്ച് മുശ്രിക്കുകള്‍ അല്ലാഹുവിനെ മാത്രം തേടുന്നതിനെ കുറിച്ച് ഇബ്ന്‍ കസീര്‍(റ):

ثُمَّ أخْبَرَ تَعالى عَنِ المُشْرِكِينَ أنَّهُمْ عِنْدَ الِاضْطِرارِ يَدْعُونَهُ وحْدَهُ لا شَرِيكَ لَهُ، فَهَلّا يَكُونُ هَذا مِنهُمْ دائِمًا،

الكتاب: تفسير القرآن العظيم (6/264)

 ابن كثير القرشي (700 - 774هـ). 

 അപ്പോൾ സർവ്വശക്തൻ ബഹുദൈവ മുശ്രിക്കുകളെ കുറിച്ച്  പ്രസ്ഥാപിച്ചു നിർബന്ധിതരാകുമ്പോൾ പങ്കാളിയൊന്നുമില്ലാതെ അവർ അവനോട്  മാത്രം പ്രാര്‍ത്ഥിക്കുന്നു , അവരില്‍ നിന്ന്‍ എല്ലാ അവസ്ഥയിലും  ഇത് തന്നെ ആയ്ക്കൂടെ. 

 

 

ഷാഫി മദഹബിലെ   ഇമാം മക്രീസി (റ):

ولا ريب أن توحيد الربوبية لم ينكره المشركون، بل أقرّوا بأنه سبحانه وحده خالقهم، وخالق السموات والأرض، والقائم بمصالح العالم كله، وإنما أنكروا توحيد الإلهيّة والمحبّة.  
تجريد التوحيد للإمام المقريزي ص: (٧)

യാതൊരു സംശയവുമില്ല, മുശ്രിക്കുകള്‍ തൌഹീദുല്‍ റബൂബീയത്തിനെ നിഷേധിച്ചിരുന്നില്ല. മാത്രവുമല്ല അല്ലാഹുവാണ് നമ്മെ ശ്രിഷ്ടിച്ചത് എന്ന് അവര്‍ അങ്ങീകരിച്ചിരുന്നു.  ആകാശ ഭൂമികളുടെ ശ്രിഷ്ടാവ് അള്ളാഹു ആണ് എന്നും ഈ ലോകത്തിലെ സകല നന്മകളും നിലനിര്‍ത്തുന്നവന്‍ അള്ളാഹു ആണ് എന്നും അവര്‍ അന്ഗീകരിച്ചിരുന്നു. തൌഹീദുല്‍ ഉലൂഹീയത്തു ആയിരുന്നു അവര്‍ നിഷേധിച്ചത്.

 

_____________________________________

قال قتادة " لا تسأل أحدا من المشركين من ربك ؟ إلا ويقول ربي الله وهو يشرك في ذلك " وقال " الخلق كلهم يقرون لله أنه ربهم ثم يشركون بعد ذلك " وقال ابن زيد " ليس أحد يعبد مع الله غيره إلا وهو مؤمن بالله ويعرف أن الله ربه وخالقه ورازقه وهو يشرك به . . . ألا ترى كيف كانت العرب تلبي تقول : لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك : المشركون كانوا يقولون هذا "

ഇബ്ന്‍ സൈദ്‌ (റ) പറയുന്നു: അല്ലാഹുവിനെകൊണ്ട് വിശ്വസിക്കാതെ മറ്റുള്ളവരെ ആരാധിക്കുന്ന ഒരാളും തന്നെ ഇല്ല എന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് തല്ബീയത്തു തെളിവായി കൊണ്ട് വരുന്നു.

"അല്ലാഹുവേ നിന്റെ വിളിക്കുത്തരം നൽകി ഞങ്ങൾ ഇതാ വന്നിരിക്കൂന്നു. നിനക്ക് പങ്കു കാരില്ല. "
(അല്ലാഹുവേ നിനക്ക് ഒരു തരത്തിലുള്ള കൂറുകാരുണ്ട്, അവർ സ്വയം പര്യാപ്തത ഉള്ളവരല്ല, അവര്ക്കുല്ലതെല്ലാം നീ നല്കിയതാ,)
 (ഇത് തന്നെ അല്ലെ ഇന്ന് നമ്മുടെ ഇടയില്‍ ഉള്ള ഒരു വിഭാഗം പറയുന്നത്???)

الإمام الطبري عند قوله تعالى:
 وَإِذَا مَسَّ الإنسَانَ ضُرٌّ دَعَا رَبَّهُ مُنِيبًا إِلَيْهِ ثُمَّ إِذَا خَوَّلَهُ نِعْمَةً مِّنْهُ نَسِيَ مَا كَانَ يَدْعُو إِلَيْهِ مِن قَبْلُ وَجَعَلَ لِلَّهِ أَندَادًا لِّيُضِلَّ عَن سَبِيلِهِ قُلْ تَمَتَّعْ بِكُفْرِكَ قَلِيلا إِنَّكَ مِنْ أَصْحَابِ النَّار [الزمر8]. قال الطبري « كانت العرب تقر بوحدانية الله غير أنها كانت تشرك به في عبادته» 

 (تفسير الطبري)

അവന്റെ രക്ഷിതാവിലേക്ക് താഴ്മയോടുകൂടി വിളിക്കുന്നു.
അല്ലാഹുവിന്റെ വഹ്ദാനീയത്തു അന്ഗീകരിച്ചിരുന്നു.

ഇബാദത്തിന്റെ കാര്യത്തില്‍ അവര്‍ അതെ അല്ലാഹുവില്‍ പങ്ക് ചേര്‍ക്കുകയും ചെയ്തു.

____________________________________

തഫ്സീര്‍ അലൂസി പറയുന്നത് കാണുക

والجملة في موضع الحال من الأكثر أي ما يؤمن أكثرهم إلا في حال إشراكهم
الكتاب: روح المعاني
الألُّوسي، أبو الثناء شهاب الدين (1217-1270هـ، 1802-1854م).  

അവരില്‍ അധിക പേരും അല്ലാഹുവില്‍ വിശ്വസിക്കുന്നത് തന്നെ ശിര്‍ക്കിന്‍റെ  അവസ്ഥയില്‍ മാത്രമാണ്. 

_____________________________________

ഇബ്ന്‍ അതീയ (റ) പറയുന്നത് കാണുക.

وقال عكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد هي في كفار العرب، وإيمانهم هو إقرارهم بالخالق والرازق والمميت، فسماه إيمانا وإن أعقبه إشراكهم بالأوثان والأصنام- فهذا الإيمان لغوي فقط من حيث هو تصديقها.
الكتاب: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز (3/285)
ابن عطية (481 - 542 هـ = 1088 - 1148 م)

ഇക്രിമ, മുജാഹിദ്, ഖതാദ  പറയുന്നു :  അറബി കുഫ്ഫാറുകള്‍   അവരെ മരിപ്പിക്കുന്നവനും, ഭക്ഷണം നല്‍കുന്നവും, സൃഷ്ടാവും എല്ലാം അള്ളാഹു ആണ് എന്ന  അംഗീകാരം അവരുടെ വിശ്വാസമായിരുന്നു.  അള്ളാഹു അതിനെ ഇമാന്‍ എന്ന് വിളിച്ചു. എന്നാല്‍ അസ്നാമുകളെയും, ഔസാനുകളെയും  അല്ലാഹുവിനെയും കൊണ്ട് അവര്‍ ശിര്‍ക്ക് വെക്കുകയും ചെയ്തു.  ഈ വിശ്വാസം ഭാഷാപരം ആണ്.  അതവര്‍ സത്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തിരുന്നു.

____________________________________

 

മക്കയിലെ മുശ്രിക്കുകള്‍ സ്വയം കഴിവുള്ളiഇലാഹുകളെ ആണോ സ്വീകരിച്ചിരുന്നത്? തഫ്സീര്‍ ഇബ്ന്‍ കസീര്‍ എന്ത് പറയുന്നു സൂറത്ത് അല്‍ മുഅ്മിനൂന്‍ എണ്‍പത്തി നാലാമത്തെ ആയത്തിന് കൊടുത്ത വിശദീകരണം കാണുക.

قُل لِّمَنِ الْأَرْضُ وَمَن فِيهَا إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (84)

(നബിയേ,) ചോദിക്കുക: ഭൂമിയും അതിലുള്ളതും ആരുടെതാണ്‌? നിങ്ങള്‍ക്കറിയാമെങ്കില്‍ (പറയൂ.)

يُقَرِّرُ تَعَالَى وَحْدَانِيَّتَهُ، وَاسْتِقْلَالَهُ بِالْخَلْقِ وَالتَّصَرُّفِ وَالْمُلْكِ، لِيُرْشِدَ إِلَى أَنَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، وَلَا تَنْبَغِي الْعِبَادَةُ إِلَّا لَهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ؛ وَلِهَذَا قَالَ لِرَسُولِهِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَقُولَ لِلْمُشْرِكِينَ الْعَابِدِينَ مَعَهُ غَيْرَهُ، الْمُعْتَرِفِينَ لَهُ بِالرُّبُوبِيَّةِ، وَأَنَّهُ لَا شَرِيكَ لَهُ فِيهَا، وَمَعَ هَذَا فَقَدَ أَشْرَكُوا مَعَهُ في الْإِلَهِيَّةِ، فَعَبَدُوا غَيْرَهُ مَعَهُ، مَعَ اعْتِرَافِهِمْ أَنَّ الَّذِينَ عَبَدُوهُمْ لَا يَخْلُقُونَ شَيْئًا، وَلَا يَمْلِكُونَ شَيْئًا، وَلَا يَسْتَبِدُّونَ بِشَيْءٍ، بَلِ اعْتَقَدُوا أَنَّهُمْ يُقَرِّبُونَهُمْ إِلَيْهِ زُلْفَى.

 الكتاب: تفسير القرآن العظيم (ابن كثير) (5/425)

ابن كثير القرشي (700 - 774هـ).
 

അള്ളാഹു അവന്‍റെ ഏകത്വം സ്ഥിരപ്പെടുത്തുന്നു അല്ലെങ്കില്‍ തീരുമാനിക്കുന്നു,  അവന്‍ മാത്രമാണ്  സ്രിഷ്ട്ടിപ്പിലും  പ്രവര്‍ത്തിയിലും ആധിപത്വത്തിലും, അവനല്ലാതെ മറ്റൊരു ഇലാഹ് ഇല്ല,  ആരാധനക്കര്‍ഹന്‍ അള്ളാഹു മത്രമേ ഉള്ളു യാതൊരു പങ്കുകാരും ഇല്ല. അള്ളാഹു നബി(സ) യോട് ഇത് പ്രഖ്യാപിക്കാന്‍ പറയുകയാണ്  അള്ളാഹുവിനോടൊപ്പം മറ്റു ആരാധ്യരെ സ്വീകരിച്ചവരോട്  (മുശ്രിക്കുകളോട്)  അല്ലാഹുവിന്‍റെ റുബൂബീയത്തില്‍ അവര്‍ അങ്ങീകരിച്ചിരുന്നു യാതൊരു പങ്കുകാരും ഇല്ലാതെ,  ആരാധനയോടൊപ്പം അവര്‍ അല്ലാഹുവില്‍ പങ്ക് ചേര്‍ത്തു. (ഉലൂഹിയത്തില്‍), അങ്ങനെ അവർ അവനോടൊപ്പം മറ്റുള്ളതിനെയും ആരാധിച്ചു, അല്ലാഹുവിനെ കൂടാതെ ആരാധിക്കുന്നവര്‍ ഒന്നും തന്നെ ശ്രിഷ്ട്ടിക്കുന്നില്ല ഒന്നും ഉടമപ്പെടുത്തുന്നും ഇല്ല, അവർ സ്വേച്ഛാധിപത്യം നടത്തുന്നില്ല എന്നും,
മറിച്ച് അവർ വിശ്വസിച്ചു അല്ലാഹുവിലേക്ക് തങ്ങളെ അടുപ്പിക്കുമെന്ന്.

 وَكَثِيرًا مَا يُقَرِّرُ تَعَالَى مَقَامَ الْإِلَهِيَّةِ بِالِاعْتِرَافِ بِتَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ. وَقَدْ كَانَ الْمُشْرِكُونَ يَعْتَرِفُونَ بِذَلِكَ، كَمَا كَانُوا يَقُولُونَ فِي تَلْبِيَتِهِمْ: "لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، إِلَّا شَرِيكًا هُوَ لَكَ، تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ".

 الكتاب: تفسير القرآن العظيم (ابن كثير) (6/294)

ابن كثير القرشي (700 - 774هـ). 

അല്ലാഹു തആലാ പ്രഖ്യാപിക്കുകയാണ്. അല്ലാഹുവിന് മാത്രമേ റൂബൂബീയത്തിന്നു അവകാശമുള്ളൂ എന്ന അവരുടെ അംഗീകാരത്തിൽ  അള്ളാഹു ഉലൂഹിയ്യത്തിന്‍റെ സ്ഥാനം സ്ഥിരപ്പെടുത്തുക യാണ്.  മുശ്രിക്കുകൾ ആകട്ടെ അല്ലാഹു മാത്രമാണ് റബ്ബ് (അവന്‍ മാത്രമാണ്  സ്രിഷ്ട്ടിപ്പിലും  പ്രവര്‍ത്തിയിലും ആധിപത്വത്തിലും,)  എന്ന്  അവർ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു.

(തല്‍ബീയത്ത്  തെളിവായി ഉദ്ധരിക്കുന്നു) 

لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ، إِلَّا شَرِيكًا هُوَ لَكَ، تَمْلِكُهُ وَمَا مَلَكَ

 നിനക്ക് പങ്കുകാരില്ല.  അല്ലാഹുവേ നിനക്ക് ഒരു തരത്തിലുള്ള കൂറുകാരുണ്ട്, അവർ സ്വയം പര്യാപ്തത ഉള്ളവരല്ല, അവര്ക്കുല്ലതെല്ലാം നീ നല്കിയതാ...

 

 

وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ قال ابن عباس: من إيمانهم أنهم إِذَا قِيلَ لَهُمْ: مَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ، وَمَنْ خَلَقَ الْأَرْضَ، وَمَنْ خَلَقَ الْجِبَالِ؟ قَالُوا: اللَّهُ، وَهُمْ مُشْرِكُونَ بِهِ «1» . وَكَذَا قَالَ مُجَاهِدٌ وَعَطَاءٌ وَعِكْرِمَةُ وَالشَّعْبِيُّ وَقَتَادَةُ وَالضَّحَّاكُ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ.
وفي الصَّحِيحَيْنِ: أَنَّ الْمُشْرِكِينَ كَانُوا يَقُولُونَ فِي تَلْبِيَتِهِمْ: لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لك إلا شريك هو لك، تملكه وما ملك. وفي صحيح مسلم أَنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قَالُوا: لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لك، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «قَدْ قَدْ» أَيْ حَسْبُ حَسْبُ، لَا تَزِيدُوا عَلَى هَذَا

  الكتاب: تفسير القرآن العظيم (ابن كثير) (4/358)

ابن كثير القرشي (700 - 774هـ).

 ഇബ്ന്‍ കസീര്‍(റ) ഇബ്ന്‍ അബ്ബാസ് (റ) യുടെ വാക്കുകള്‍ കൊടുക്കുന്നു. 

അവരുടെ ഇമാന്‍ (വിശ്വാസം) ആണ്,  ആരാണ് ആകാശത്തെ സൃഷ്ടിച്ചത്, ആരാണ് ഭൂമിയെ സൃഷ്ടിച്ചത്, ആരാണ് പർവതങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചത്? അവര്‍ പറയും അള്ളാഹു ആണെന്ന്, അവരാകട്ടെ അവനില്‍ പങ്കു ചേര്‍ക്കുന്നവരുമാണ്.

 

 തഫ്സീര്‍ ത്വബരി പറയുന്നത് കാണുക:

 ﴿فَإذا رَكِبُوا فِي الفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ، فَلَمّا نَجّاهُمْ إلى البِرِّ إذا هُمْ يُشْرِكُونَ﴾ [العنكبوت ٦٥]-[٤٤١]- يَقُولُ تَعالى ذِكْرُهُ: فَإذا رَكِبَ هَؤُلاءِ المُشْرِكُونَ السَّفِينَةَ فِي البَحْرِ، فَخافُوا الغَرَقَ والهَلاكَ فِيهِ ﴿دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ﴾ [يونس ٢٢] يَقُولُ: *أخْلَصُوا لِلَّهِ عِنْدَ الشِّدَّةِ الَّتِي نَزَلَتْ بِهِمُ التَّوْحِيدَ، وأفْرَدُوا لَهُ الطّاعَةَ، وأذْعَنُوا لَهُ بِالعُبُودَةِ، ولَمْ يَسْتَغِيثُوا بِآلِهَتِهِمْ وأنْدادِهِمْ، ولَكِنْ بِاللَّهِ الَّذِي خَلَقَهُمْ * ﴿فَلَمّا نَجّاهُمْ إلى البِرِّ﴾ [العنكبوت ٦٥] يَقُولُ: فَلَمّا خَلَّصَهُمْ مِمّا كانُوا فِيهِ وسَلَّمَهُمْ، فَصارُوا إلى البَرِّ إذا هُمْ يَجْعَلُونَ مَعَ اللَّهِ شَرِيكًا فِي عِبادَتِهِمْ، ويَدْعُونَ الآلِهَةَ والأوْثانَ مَعَهُ أرْبابًا.
حَدَّثَنا بِشْرٌ، قالَ: ثنا يَزِيدُ، قالَ: ثنا سَعِيدٌ، عَنْ قَتادَةَ، قَوْلُهُ: «﴿فَلَمّا نَجّاهُمْ إلى البِرِّ إذا هُمْ يُشْرِكُونَ﴾ [العنكبوت ٦٥] فالخَلْقُ كُلُّهُمْ يُقِرُّونَ لِلَّهِ أنَّهُ رَبُّهُمْ، ثُمَّ يُشْرِكُونَ بَعْدَ ذَلِكَ»
الكتاب: تفسير الطبري (18/441)
الطبري، أبو جعفر (224-310هـ ، 839 - 923م).

ഈ മുശ്രിക്കുകള്‍ കടലിൽ വെച്ച് കപ്പലിൽ കയറി, അതില്‍ വെച്ച്  മുങ്ങിമരണവും നാശവും അവർ ഭയപ്പെട്ടാല്‍ (മുശ്രിക്കുകള്‍ അല്ലാഹുവിനോട് വിശ്വസ്തരായികൊണ്ട്  പ്രാർത്ഥിച്ചു), പറയുന്നു: അവര്‍ക്ക് വന്നെത്തിയ ദുരിതത്തില്‍ അവര്‍ തൗഹീദിനെ അല്ലാഹുവിന് മാത്രമാക്കി, അവനു അവര്‍ കീഴ് വണക്കം നല്‍കി, ആരാധനാ അവനിലേക്ക് സമര്‍പ്പണം  നടത്തി, അവർ തങ്ങളുടെ ഇലാഹുകളില്‍ നിന്നോ സമന്മ്മരില്‍ നിന്നോ സഹായം തേടിയില്ല (ഇസ്തിഗാസ), എന്നാൽ അവരെ സൃഷ്ടിച്ച അല്ലാഹുവിനോട് തേടി,  

 

 {وَإِذَا غَشِيَهُمْ مَوْجٌ كَالظُّلَلِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ}: "وإذا غشى هؤلاء موج كالظلل، فخافوا الغرق، فزعوا إلى الله بالدعاء مخلصين له الطاعة، لا يشركون به هنالك شيئا، ولا يدعون معه أحدا سواه، ولا يستغيثون بغيره."

 الكتاب: تفسير الطبري (18/579)
الطبري، أبو جعفر (224-310هـ ، 839 - 923م).

 (പര്‍വ്വതങ്ങള്‍ പോലുള്ള തിരമാല അവരെ മൂടിക്കളഞ്ഞാല്‍ കീഴ്‌വണക്കം അല്ലാഹുവിന്‌ മാത്രമാക്കിക്കൊണ്ട്‌ അവനോട്‌ അവര്‍ പ്രാര്‍ത്ഥിക്കുന്നതാണ്‌.) അവര്‍ മുങ്ങിമരിക്കുമെന്ന് ഭയപ്പെട്ടാല്‍, അവര്‍ അല്ലാഹുവിലേക്ക് അഭയം തേടി ആത്മാർത്ഥമായ അനുസരണയോടും പ്രാര്‍ഥനയുമായി, അവിടെ അവര്‍ യാതൊന്നിനെയും പങ്കുചേര്‍ക്കുന്നില്ല, അവനോടൊപ്പം (അല്ലാഹുവിനോട്) ആരോടും സഹായം തേടുന്നില്ല.

  ____________________________________

സമസ്തയിലെ പണ്ഡിതന്‍മാര്‍ ആദരിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ശാഹ് വലിയുല്ലാഹിദഹ്ലവി(റഹി) മക്കാ മുശ്രിക്കുകളില്‍ നിലനിന്നിരുന്ന ശിര്‍ക്കന്‍ പ്രവണതകളെ കുറിച്ച് എഴുതി:

وَمِنْهَا أَنهم كَانُوا يستعينون بِغَيْر الله فِي حوائجهم من شِفَاء الْمَرِيض وغناء الْفَقِير، وينذرون لَهُم، يتوقعون إنْجَاح مقاصدهم بِتِلْكَ النذور، ويتلون اسماءهم رَجَاء بركتها، فَأوجب الله تَعَالَى عَلَيْهِم أَن يَقُولُوا فِي صلَاتهم: {إياك نعْبد وَإِيَّاك نستعين} . 

حجة الله البالغة للإمام شاه ولي الله الدهلوي ١٢٠/١

الإمام أحمد بن عبد الرحيم  المعروف بـ «ولي الله الدهلوي»  (1114 - 1176 هـ)

“അവര്‍ രോഗശമനത്തിന് വേണ്ടിയും ദാരിദ്ര്യത്തില്‍നിന്നും സമ്പന്നതക്ക് വേണ്ടിയുമുളള ആവശ്യങ്ങള്‍ നിറവേറ്റുവാന്‍ അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരോട് സഹായം ചോദിച്ചിരുന്നു എന്നതും അതില്‍പെട്ടതാണ്. അവര്‍ക്ക് നേര്‍ച്ചകള്‍ അര്‍പ്പിക്കുകയും, ഈ നേര്‍ച്ചകള്‍ മുഖേന അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങള്‍ വിജയിക്കുമെന്നും അവര്‍ കണക്കുക്കൂട്ടി. ബര്‍ക്കത്ത് ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ട് അവരുടെ നാമങ്ങള്‍ ഉരുവിടുകയും ചെയ്തിരുന്നു. അങ്ങനെ അല്ലാഹു നമസ്കാരത്തില്‍ ഇപ്രകാരം പറയുവാന്‍വേണ്ടി നിര്‍ബന്ധമാക്കി.

إياك نعْبد وَإِيَّاك نستعين

(അല്ലാഹുവേ) നിന്നെ മാത്രം ഞങ്ങള്‍ ആരാധിക്കുകയും നിന്നോട് മാത്രം ഞങ്ങള്‍ സഹായം തേടുകയും ചെയ്യുന്നു.” (ഹുജ്ജത്തുല്ലാഹില്‍ ബാലിഗ 1/120)

മേല്‍വിവരിച്ച കാര്യങ്ങളില്‍ മനുഷ്യന്‍ തന്‍റെ ആവശ്യപൂര്‍ത്തീകരണത്തിന് സഹായം ചോദിക്കേണ്ടത് അല്ലാഹുവിനോട് മാത്രമായിരിക്കണമെന്നത് വ്യക്തം. എന്നിട്ടും മരിച്ചുമണ്‍മറഞ്ഞുപോയവരോട് ഈ വക കാര്യങ്ങളെല്ലാം ചോദിക്കുന്നവരുണ്ട്. അതെങ്ങനെ ന്യായീകരിക്കാന്‍ സാധിക്കും?

____________________________________

ഇബ്ന്‍ തീമിയ :

وَلَمْ يَكُنْ الْمُشْرِكُونَ يُسَوُّونَ بَيْنَ آلِهَتِهِمْ وَبَيْنَ اللَّهِ فِي كُلِّ شَيْءٍ بَلْ كَانُوا يُؤْمِنُونَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْخَالِقُ الْمَالِكُ لَهُمْ وَهُمْ مَخْلُوقُونَ مَمْلُوكُونَ لَهُ وَلَكِنْ كَانُوا يُسَوُّونَ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا فِي الْمَحَبَّةِ وَالتَّعْظِيمِ وَالدُّعَاءِ وَالْعِبَادَةِ وَالنَّذْرِ لَهَا وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يُخَصُّ بِهِ الرَّبُّ
الكتاب: مجموع الفتاوى(18/13)

ابن تيمِيَّة، تقي الدين (661 - 728 هـ، 1263 - 1328 م).

മുശ്രിക്കുകള്‍ എല്ലാ കാര്യത്തിലും അവര്‍ അല്ലാഹുവിനെ സമപ്പെടുത്തിയവര്‍ ആയിരുന്നില്ല. അവര്‍ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു അല്ലാഹുവാണ് അവരുടെ സൃഷ്ടാവ് എന്നും,  അല്ലാഹുവാണ് അവരെ ഉടമപ്പെടുത്തുന്നത് എന്നും, അല്ലഹുവിനാല്‍ ഉടമപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ശ്രിഷ്ട്ടികളാണ് അവരെന്നും. പക്ഷെ അവര്‍ അല്ലാഹുവിന്നും അവരുടെ ആലിയത്തിനും ഇടയില്‍ ഇബാദത്ത്, ദുഅ, തഅളീമു ഇത്തരം കാര്യത്തിനാണ് ആയിരുന്നു അവര്‍  അല്ലാഹുവിനെ സമപ്പെടുത്തിയത്.
'ഇബ്ന്‍ തീമിയ (റ)' - മജ്മു അല്‍ ഫതാവ (18/13)

  {وَلَا أَنْتُمْ عَابِدُونَ مَا أَعْبُدُ} نَفَى عَنْهُمْ عِبَادَةَ مَعْبُودِهِ. فَهُمْ إذَا عَبَدُوا اللَّهَ مُشْرِكِينَ بِهِ لَمْ يَكُونُوا عَابِدِينَ مَعْبُودَهُ. وَكَذَلِكَ هُوَ إذَا عَبَدَهُ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ لَمْ يَكُنْ عَابِدًا مَعْبُودَهُمْ.

الكتاب: مجموع الفتاوى (16/600)
ابن تيمِيَّة، تقي الدين (661 - 728 هـ، 1263 - 1328 م).

(ഞാന്‍ ആരാധിച്ചുവരുന്നതിനെ നിങ്ങളും ആരാധിക്കുന്നവരല്ല.) തന്റെ വിഗ്രഹത്തെ ആരാധിക്കുന്നതിനെ അവൻ നിഷേധിച്ചു. അല്ലാഹുവില്‍ പങ്ക് ചേര്‍ത്തുകൊണ്ട് അവര്‍ അല്ലാഹുവിനെ ഇബാദത്ത് ചെയ്യുമ്പോള്‍ അവര്‍ അവരുടെ വിഗ്രഹത്തെ ആരാധിക്കുന്നവരല്ല

 

 

 

الْخَامِسُ : أَنَّهُمْ لَوْ عَيَّنُوا اللَّهَ بِمَا لَيْسَ هُوَ اللَّهُ وَقَصَدُوا عِبَادَةَ اللَّهَ مُعْتَقِدِينَ أَنَّ هَذَا هُوَ اللَّهُ كَاَلَّذِينَ عَبَدُوا الْعِجْلَ وَاَلَّذِينَ عَبَدُوا الْمَسِيحَ وَاَلَّذِينَ يَعْبُدُونَ الدَّجَّالَ وَاَلَّذِينَ يَعْبُدُونَ مَا يَعْبُدُونَ مِنْ دُنْيَاهُمْ وَهَوَاهُمْ وَمَنْ عَبَدَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ فَهُمْ عِنْدَ نُفُوسِهِمْ إنَّمَا يَعْبُدُونَ اللَّهَ لَكِنَّ هَذَا الْمَعْبُودَ الَّذِي لَهُمْ لَيْسَ هُوَ اللَّهَ . فَإِذَا قَالَ { لَا أَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ } كَانَ مُتَبَرِّئًا مِنْ هَؤُلَاءِ الْمَعْبُودِينَ وَإِنْ كَانَ مَقْصُودُ الْعَابِدِينَ هُوَ اللَّهُ . الْوَجْهُ السَّادِسُ : أَنَّهُمْ إذَا وَصَفُوا اللَّهَ بِمَا هُوَ بَرِيءٌ مِنْهُ كَالصَّاحِبَةِ وَالْوَلَدِ وَالشَّرِيكِ وَأَنَّهُ فَقِيرٌ أَوْ بَخِيلٌ أَوْ غَيْرُ 

ذَلِكَ وَعَبَدُوهُ كَذَلِكَ . فَهُوَ بَرِيءٌ مِنْ الْمَعْبُودِ الَّذِي لِهَؤُلَاءِ . فَإِنَّ هَذَا لَيْسَ هُوَ اللَّهَ 

الكتاب: مجموع الفتاوى (16/600)
ابن تيمِيَّة، تقي الدين (661 - 728 هـ، 1263 - 1328 م).

كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " { أَلَّا تَرَوْنَ كَيْفَ يَصْرِفُ اللَّهُ عَنِّي سَبَّ قُرَيْشٍ ؟ يَسُبُّونَ مُذَمَّمًا وَأَنَا مُحَمَّدٌ } " . فَهُمْ وَإِنْ قَصَدُوا عَيْنَهُ لَكِنْ لَمَّا وَصَفُوهُ بِأَنَّهُ مُذَمَّمٌ كَانَ سَبُّهُمْ وَاقِعًا عَلَى مَنْ هُوَ مُذَمَّمٌ وَهُوَ مُحَمَّدٌ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَذَاكَ لَيْسَ هُوَ اللَّهَ . فَالْمُؤْمِنُونَ بُرَآءُ مِمَّا يَعْبُدُ هَؤُلَاءِ . الْوَجْهُ السَّابِعُ : أَنَّ كُلَّ مَنْ لَمْ يُؤْمِنْ بِمَا وَصَفَ بِهِ الرَّسُولُ رَبَّهُ فَهُوَ فِي الْحَقِيقَةِ لَمْ يَعْبُدْ مَا عَبَدَهُ الرَّسُولُ مِنْ تِلْكَ الْجِهَةِ . وَقِسْ عَلَى هَذَا فَلْتَتَأَمَّلْ هَذِهِ الْمَعَانِيَ وَتُلَخِّصْ وَتُهَذِّبْ وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ . 

 الكتاب: مجموع الفتاوى (16/601)
ابن تيمِيَّة، تقي الدين (661 - 728 هـ، 1263 - 1328 م).

 _____________________________________

وَما يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ الآية، قال ابن عباس: هي في أهل الكتاب الذين يؤمنون بالله ثم يشركون من حيث كفروا بنبيه، أو من حيث قالوا عزير ابن الله، والمسيح ابن الله. وقال عكرمة ومجاهد وقتادة وابن زيد هي في كفار العرب، وإيمانهم هو إقرارهم بالخالق والرازق والمميت، فسماه إيمانا وإن أعقبه إشراكهم بالأوثان والأصنام- فهذا الإيمان لغوي فقط من حيث هو تصديقها. وقيل: هذه الآية نزلت بسبب قول قريش في الطواف والتلبية:
لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه وما ملك. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع أحدهم يقول: لبيك لا شريك لك، يقول له: قط قط، أي قف هنا ولا تزد: إلا شريك هو لك.
الكتاب: المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز(3/285)
ابن عطية (481 - 542 هـ = 1088 - 1148 م)

_____________________________________

ഇമാം കുര്‍തുബി (റ):

(فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ) لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَعْتَقِدُونَ أَنَّ الْخَالِقَ هُوَ اللَّهُ،
الكتاب : الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي(8/335)

أَنَّ الْكُفَّارَ إِنَّمَا يَعْتَقِدُونَ فِي أَصْنَامِهِمْ أَنَّهَا شَافِعَةٌ، وَأَنَّ لَهَا فَضْلًا. وَكُلُّ وَاحِدٍ مِنْهُمْ بِالْفِطْرَةِ يَعْلَمُ عِلْمًا لَا يَقْدِرُ عَلَى مُدَافَعَتِهِ أَنَّ الْأَصْنَامَ لَا فِعْلَ لَهَا فِي الشَّدَائِدِ الْعِظَامِ،
الكتاب : الجامع لأحكام القرآن = تفسير القرطبي(10/291)

 

 

وَجَعَلُوا لِلَّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَٰذَا لِلَّهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَٰذَا لِشُرَكَائِنَا ۖ فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّهِ ۖ وَمَا كَانَ لِلَّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَائِهِمْ ۗ سَاءَ مَا يَحْكُمُون 6:136

 اللَّهُ مُسْتَغْنٍ عَنْهُ وَشُرَكَاؤُنَا فُقَرَاءُ.

الكتاب :  تفسير القرطبي (7/90)

 القرطبي، شمس الدين (600 - 671هـ، 1204 - 1273م).

അല്ലാഹു സൃഷ്ടിച്ചുണ്ടാക്കിയ കൃഷിയില്‍ നിന്നും, കന്നുകാലികളില്‍ നിന്നും അവര്‍ അവന്ന്‌ ഒരു ഓഹരി നിശ്ചയിച്ച്‌ കൊടുത്തിരിക്കുകയാണ്‌. എന്നിട്ട്‌ അവരുടെ ജല്‍പനമനുസരിച്ച്‌ ഇത്‌ അല്ലാഹുവിനുള്ളതും, മറ്റേത്‌ തങ്ങള്‍ പങ്കാളികളാക്കിയ ദൈവങ്ങള്‍ക്കുള്ളതുമാണെന്ന്‌ അവര്‍ പറഞ്ഞു. എന്നാല്‍ അവരുടെ പങ്കാളികള്‍ക്കുള്ളത്‌ അല്ലാഹുവിന്നെത്തുകയില്ല. അല്ലാഹുവിന്നുള്ളതാകട്ടെ അവരുടെ പങ്കാളികള്‍ക്കെത്തുകയും ചെയ്യും. അവര്‍ തീര്‍പ്പുകല്‍പിക്കുന്നത്‌ എത്രമോശം! (അല്‍ അന്‍ആം - 136)

അള്ളാഹു ധന്യനാണ് ഞങ്ങളുടെ പങ്കാളികള്‍ ദരിദ്രരാണ്,

 

_____________________________________

തഫ്സീര്‍ ബാഗവി:

قَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ: قُلِ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ الْمُشْرِكِينَ أَصَابَهُمْ قَحْطٌ شَدِيدٌ حَتَّى أَكَلُوا الْكِلَابَ وَالْجِيَفَ فَاسْتَغَاثُوا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِيَدْعُوَ لَهُمْ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: قُلِ لِلْمُشْرِكِينَ ادْعُوا الَّذِينَ زَعَمْتُمْ مِنْ دُونِهِ فَلا يَمْلِكُونَ كَشْفَ الضُّرِّ، الْقَحْطِ وَالْجُوعِ، عَنْكُمْ وَلا تَحْوِيلًا، إِلَى غَيْرِكُمْ أَوْ تَحْوِيلَ الْحَالِ مِنَ الْعُسْرِ إِلَى الْيُسْرِ.
الكتاب : معالم التنزيل في تفسير القرآن = تفسير البغوي (3/139)
البغوي، أبو محمد (ت 516 هـ).

പറയുക: അല്ലാഹുവിന്‌ പുറമെ നിങ്ങള്‍ ജല്‍പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നവരോടെല്ലാം നിങ്ങള്‍ പ്രാര്‍ത്ഥിച്ച്‌ നോക്കുക. എന്ന ആയത്തിനെ വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട് പറയുന്നു :

_____________________________________

[وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُون] يوسف ١٠٦

١ ابْنِ عَبَّاس  تَسْأَلُهُمْ مَنْ خَلَقَهُمْ؟ وَمَنْ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ؟ فَيَقُولُونَ: اللَّهُ فَذَلِكَ إِيمَانُهُمْ وَهُمْ يَعْبُدُونَ غَيْرَهُ "

٢  مجاهد إيمانُهم قولهم: الله خالقنا ويرزقنا ويميتنا.، فهذا إيمان مع شرك عبادتهم غيرَه.

٣  عكرمة: قال: من إيمانهم إذا قيل لهم: من خلق السماوات؟ قالوا: الله. وإذا سئلوا: من خلقهم؟ قالوا: الله. وهم يشركون به بَعْدُ.

٤، ٥  جابر، وعامر: : ليس أحد إلا وهو يعلم أن الله خلقه وخلق السموات والأرض، فهذا إيمانهم، ويكفرون بما سوى ذلك

 ٦ قَتَادَةَ، «فِي إِيمَانِهِمْ
 هَذَا، إِنَّكَ لَسْتَ تَلْقَى أَحَدًا مِنْهُمْ إِلَّا أَنْبَأَكَ أَنَّ اللَّهَ رَبُّهُ، وَهُوَ الَّذِي خَلَقَهُ، وَرَزَقَهُ، وَهُوَ مُشْرِكٌ فِي عِبَادَتِهِ

٧ تفسير أبوحاتم الرازي  لَيْسَ أَحَدٌ يَعْبُدُ مَعَ اللَّهِ غَيْرَهُ، إِلا وَهُوَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ، يَعْرِفُ أَنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ رَبَّهُ وَأَنَّ اللَّهَ خَلَقَهُ وَرَزَقَهُ، وَهُوَ مُشْرِكٌ بِهِ

_____________________________________

١] الطبري (دعوا الله مخلصين له الدين) ، يقول: أخلصوا الدعاء لله هنالك، دون أوثانهم وآلهتهم، وكان مفزعهم حينئذٍ إلى الله دونها
الكتاب: جامع البيان في تأويل القرآن
الطبري، أبو جعفر (224-310هـ ، 839 - 923م).

٢]  دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ من غير إشراك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف....
[دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ] كائنين في صورة من أخلص دينه من المؤمنين حيث لا يذكرون إلا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بأنه لا يكشف الشدائد إلا هو ( العنكبوت)
الكتاب: أنوار التنزيل وأسرار التأويل 
البيضاوي، ناصر الدين

٣] {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْك دَعَوْا اللَّه مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّين} أَيْ الدُّعَاء أَيْ لَا يَدْعُونَ مَعَهُ غَيْره لِأَنَّهُمْ فِي شِدَّة لَا يَكْشِفهَا إلَّا هُوَ
الكتاب: تفسير الجلالين
جلال الدين المحلي (791 - 864 هـ = 1389 - 1459 م) 

٤]  (دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ) أَيْ صَادِقِينَ فِي نِيَّاتِهِمْ، وَتَرَكُوا عِبَادَةَ الْأَصْنَامِ وَدُعَاءَهَا.
الكتاب:  تفسير القرطبي
القرطبي، شمس الدين (600 - 671هـ، 1204 - 1273م).


٥ ]  وَيَصِيرُ بِقَلْبِهِ وَرُوحِهِ وَجَمِيعِ أَجْزَائِهِ مُتَضَرِّعًا إِلَى اللَّه تَعَالَى،
الكتاب: مفاتيح الغيب = التفسير الكبير
الرَّازي، فخر الدين (544 - 606هـ، 1150 - 1210م).
 

____________________________________

ويحتمل قوله: { أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْيَآءٍ }: الأصنام التي عبدوها؛ هن أموات غير أحياء.
قال بعضهم: أموات لأنها لا تتكلم، ولا تسمع، ولا تبصر، ولا تنفع، ولا تضرّ؛ كالميت
الكتاب: تفسير الماتريدي (تأويلات أهل السنة)  (6/491)
المَاتُرِيدي ( 000 - 333 هـ = 000 - 944 م)

_____________________________________

فَإِنَّ الْمُشْرِكِينَ مِنَ الْعَرَبِ كَانُوا يُقِرُّونَ بِتَوْحِيدِ الرُّبُوبِيَّةِ، وَأَنَّ خَالِقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاحِدٌ، كَمَا أَخْبَرَ تَعَالَى عَنْهُمْ بِقَوْلِهِ: {وَلَئِنْ سَأَلْتَهُمْ مَنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ} (2) . {قُلْ لِمَنِ الْأَرْضُ وَمَنْ فِيهَا إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ} {سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ} (3) .
الكتاب: شرح العقيدة الطحاوية (1/31)
ابن أَبي العِزّ (731 - 792 هـ = 1331 - 1390 م)

അറേബ്യന്‍ മുശ്രിക്കുകളായ ആളുകള്‍ തൌഹീദ് റുബൂബീയത്തു അങ്ങീകരിച്ചിരുന്നു. ഈ ഭൂമിക്കും ആകാശത്തിന്നും ഒരേ ഒരു സൃഷ്ടാവ് മാത്രമേ ഉള്ളു എന്നും അവരങ്ങീകരിച്ചിരുന്നു. അള്ളാഹു അവരുടെ വാചകം അറിയിച്ചതുപോലെ  "ആകാശങ്ങളും ഭൂമിയും സൃഷ്ടിച്ചത്‌ ആരെന്ന്‌ നീ അവരോട്‌ ചോദിക്കുന്ന പക്ഷം തീര്‍ച്ചയായും അവര്‍ പറയും: അല്ലാഹു എന്ന്‌."   ( നബിയേ, ) ചോദിക്കുക: ഭൂമിയും അതിലുള്ളതും ആരുടെതാണ്‌? നിങ്ങള്‍ക്കറിയാമെങ്കില്‍ ( പറയൂ. ), "അവര്‍ പറയും; അല്ലാഹുവിന്റേതാണെന്ന്‌. നീ പറയുക: എന്നാല്‍ നിങ്ങള്‍ ആലോചിച്ച്‌ മനസ്സിലാക്കുന്നില്ലേ?

وَالثَّانِي: تَوْحِيدُ الرُّبُوبِيَّةِ، وَبَيَانُ أَنَّ اللَّهَ وَحْدَهُ خَالِقُ كُلِّ شَيْءٍ. وَالثَّالِثُ: تَوْحِيدُ الْإِلَهِيَّةِ، وَهُوَ اسْتِحْقَاقُهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَنْ يُعْبَدَ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ.
الكتاب: شرح العقيدة الطحاوية (1/27)
ابن أَبي العِزّ (731 - 792 هـ = 1331 - 1390 م)

 ഈ ആയത്തിന്റെ തഫ്സീറിൽ ഇമാം തബരി പറയുന്നു

القول في تأويل قوله تعالى : وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذًا مِنَ الظَّالِمِينَ (106)

قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: ولا تدع ، يا محمد ، من دون معبودك وخالقك شيئًا لا ينفعك في الدنيا ولا في الآخرة ، ولا يضرك في دين ولا دنيا، يعني بذلك الآلهة والأصنام.

ഏ മുഹമ്മദ്‌ നബിയേ, താങ്കൾ താങ്കളുടെ ആരാധ്യൻ അല്ലാത്ത  സൃഷ്ടാവ് അല്ലാത്ത താങ്കൾക്ക് ഈ  ലോകത്തും  പരലോകത്തും ഒരുപകാരവും ചെയ്യാത്ത ദീനിലും ദുനിയാവിലും ഒരുപദ്രവം ചെയ്യാത്ത   ഒന്നിനോടും സഹായമർത്തിക്കരുത്. അതുകൊണ്ട് അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഇലാഹുകളും വിഗ്രഹങ്ങളുമാകുന്നു

_____________________________________

 

അബുജഹലിന്റെ മകന്‍ ഇക്രിമ(റ) ഇസ്ലാം സ്വീകരിച്ചത്:

 

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، إني كنت نذرتُ في الجاهلية أن أعتكفَ ليلةً - وفي رواية: يومًا - في المسجد الحرام، قال: "فأوفِ بنذرك".

وأمّا عِكْرِمَةُ فَرَكِبَ البَحْرَ فَأصابَتْهُمْ عاصِفٌ، فَقالَ أصْحابُ السَّفِينَةِ أخْلِصُوا فَإنَّ آلِهَتَكُمْ لا تُغْنِي عَنْكُمْ شَيْئًا هاهُنا فَقالَ عِكْرِمَةُ: واللهِ لَئِنْ لَمْ يُنَجِّنِي فِي البَحْرِ إلّا الإخْلاصُ ما يُنَجِّينِي فِي البَرِّ غَيْرُهُ، اللهُمَّ إنَّ لَكَ عَلَيَّ عَهْدًا إنْ أنْتَ عافَيْتَنِي مِمّا أنا فِيهِ أنْ آتِيَ مُحَمَّدًا ﷺ حَتّى أضَعَ يَدِي فِي يَدِهِ، فَلَأجِدَنَّهُ عَفُوًّا كَرِيمًا، فَجاءَ فَأسْلَمَ،
السنن الكبرى للنسائي ٣/‏٤٤٣ — النسائي (ت ٣٠٣)

 അവര്‍ കപ്പലില്‍ കയറി അത് അവരെ കൊടുങ്കാറ്റിൽപ്പെടുത്തി , കപ്പലില്‍ ഉള്ളവര്‍(കപ്പിത്താന്‍)  പറഞ്ഞു രക്ഷപ്പെടുക, കാരണം നിങ്ങളുടെ ഇലാഹുകള്‍ ഈ സമയത്ത് നിങ്ങള്‍ക്ക് ഫലം ചെയ്യാന്‍ പോകുന്നില്ല,  ഇക്രിമ പറഞ്ഞു: ആ ഇലാഹുകള്‍ എന്നെ കടലില്‍നിന്നും രക്ഷപ്പെടുത്തില്ലെങ്കില്‍ ഇഖ്ലാസ് അല്ലാതെ എനിക്ക് മറ്റു വഴിയില്ലെങ്കില്‍ അവനല്ലാതെ കരയിലും എനിക്ക് രക്ഷ നല്‍കുകയില്ല ഈ ഉള്ളതില്‍ നിന്നും, 

അതിനാൽ അദ്ദേഹം വന്ന് മുഹമ്മദ്‌ നബി(സ) യുടെ അടുത്ത് ചെന്ന് കൈ പിടിച്ചു മാപ്പ് ലഭിച്ചു  അദ്ദേഹം ഇസ്ലാം മതം സ്വീകരിച്ചു.

_____________________________________

 

ഹുദൈവിയ സന്ധി എഴുതുന്ന അവസരത്തില്‍ :

قَالَ: ثُمّ دَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم على بن أبي طالب رضوان الله عليه، فقال: اُكْتُبْ: بِسْمِ اللهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ، قَالَ: فَقَالَ سُهَيْلٌ: لَا أَعْرِفُ هَذَا، وَلَكِنْ اُكْتُبْ بِاسْمِك اللهُمّ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اُكْتُبْ بِاسْمِك اللهُمّ، فَكَتَبَهَا،

الكتاب: الروض الأنف في شرح السيرة النبوية (6/462)

 السهيلي (508 - 581 هـ = 1114 - 1185 م)

 നബി(സ) അലി (റ) വിനോട് പറഞ്ഞു:  എഴുതുക: പരമകാരുണികനും കരുണാമയനുമായ അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തിൽ (بِسْمِ اللهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ ). അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അതിനാൽ സുഹൈല്‍ പറഞ്ഞു: എനിക്കത് അറിയില്ല, പക്ഷേ അല്ലാഹുവിന്റെ  നാമത്തിൽ എന്നെഴുതുക ( بِاسْمِك اللهُمّ). അപ്പൊ നബി(സ) പറഞ്ഞു: അല്ലാഹുവിന്റെ  നാമത്തിൽ എന്നെഴുതുക ( بِاسْمِك اللهُمّ). (സുഹൈല്‍ പറഞ്ഞത്  എഴുതാന്‍)

ഇവിടെ നബി(സ) എഴുതാന്‍ അംഗീകാരം നല്‍കിയ "അല്ലാഹുവിന്റെ  നാമത്തിൽ" എന്നത്  അത് സാങ്കല്‍പ്പികമൊ അല്ലെങ്കില്‍ വേറെ അല്ലാഹുവോ ആയിരുന്നില്ല.

ഈ ഹദീസിനെ വിശദീകരിക്കുമ്പോള്‍ ഇമാം നവവി പറയുന്നത്:

[1784] (فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ اكْتُبْ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ قَالَ سُهَيْلٌ أَمَّا بِسْمِ اللَّهِ فَمَا نَدْرِي مَا بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم ولكن اكتب ما نعرف بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ) قَالَ الْعُلَمَاءُ وَافَقَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي تَرْكِ كِتَابَةِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وَأَنَّهُ كَتَبَ بِاسْمِكَ اللَّهُمَّ

الكتاب: المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج (12/139)

6/462)النووي، أبو زكريا (631 - 676هـ، 1234- 1278م).

 പണ്ഡിതന്മാർ പറഞ്ഞു, പ്രവാചകൻ അവരോട് യോജിച്ചു പരമകാരുണികനും കരുണാനിധിയുമായ അല്ലാഹുവിന്‍റെ നാമത്തില്‍.എന്നത്  ഉപേക്ഷിക്കുകയും അല്ലാഹുവിന്റെ നാമത്തില്‍ എന്ന് അദ്ദേഹം എഴുതിയതിനോടും

_____________________________________

 

ഖദീജ ബീവിയുമായുള്ള നബി ﷺ തങ്ങളുടെ നിക്കാഹിന്റെ വേളയില്‍ ഖുതുബ നിർവഹിച്ചത് അബു താലിബ് ആയിരുന്നു. ആ ഖുതുബ എന്താണ് എന്ന് കൂടി കാണുക.

 قال أبو طالب: الحمد لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم، وزرع إسماعيل، وضئضئ معد مضر، وجعلنا حضنة بيته، وسواس حرمه، وجعل لنا بيتا محجوجا، وحرما آمنا، وجعلنا حكام الناس... (خطبة نكاح النبي)
الباقلاني

 ഇബ്രാഹിം നബിയുടെ പരമ്പരയില്‍ നമ്മെ ജനിപ്പിച്ച അല്ലഹുവിനു തന്നെയാണ് സ്തുതി. മഅദിന്റെയും മുള്റിന്റെയും പരമ്പരയില്‍ അള്ളാഹു നമ്മെ കൊണ്ട് വന്നിരിക്കുകയാണ്

 

ആരായിരുന്നു അബുതാലിബ്  എന്ന് കൂടി കാണുക....കാരണം ചില മുസ്ലിയാക്കന്മ്മാര്‍ അബു താലിബിനെ മുസ്ലിമാക്കാനും കിണഞ്ഞു ശ്രമിക്കാറുണ്ട്...

عن عليّ رضي الله عنه لما تُوُفِّيَ أبو طالِبٍ ، أَتَيْتُ النبيَّ صلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَ فقُلْتُ : إِنَّ عمَّكَ الشيخَ الضالَّ قدْ ماتَ فمَنْ يوارِيهِ ، قال : اذهَبْ فوارِهِ ، ثُمَّ لا تُحْدِثْ شيئًا حتَّى تأتِيَنِي ، فقال : إِنَّه ماتَ مشرِكًا ، فقالَ : اذهبْ فوارِهِ قال : فوارَيْتُهُ ثُمَّ أتَيْتُهُ

مسند الشافعي ١/‏٣٨٥

[അലി رضي الله عنه അബൂത്വാലിബ് മരണമടഞ്ഞപ്പോൾ നബിصلَّى اللهُ عليْهِ وسلَّمَയുചെ അരികിൽ ചെന്നിട്ട് പറഞ്ഞു: തീർച്ചയായും അങ്ങയുടെ വഴി തെറ്റിയ കിളവനായ ആ പിതൃവ്യൻ മരണപ്പെട്ടു. ആരാണ് അദ്ദേഹത്തെ മറമാടേണ്ടത്? അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: നീ പോയിട്ട് അയാളെ കുഴിച്ചിട്ടേക്കുക………. തീർച്ചയായും അദ്ദേഹം മുശ്,രികായിട്ടാണ് മരണപ്പെട്ടത്……..

 

അല്ലാഹുവില്‍ അവര്‍ ശിര്‍ക്ക് വെച്ചു.
وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ الْجِنَّ وَخَلَقَهُمْ

ഇനി സമസ്തക്കാരുടെ ഖുര്‍ആന്‍ പരിഭാഷകളിലും അത് വ്യക്തമായികാണാം......അവര്‍ക്ക് അല്ലാഹുവില്‍ വിശ്വാസം ഉണ്ടായിരുന്നു. പക്ഷെ ആ വിശ്വാസം ശിര്‍ക്ക് കലര്‍ന്നതായിരുന്നു എന്ന്.

അക്കാര്യം സമ്മതിക്കുന്നവരായിരുന്നു മക്കാമുശ്‌രിക്കുകള്‍ അതായത്‌ പ്രപഞ്ച സ്രഷ്ടാവും നിയന്താവും അല്ലാഹുവാണെന്നവര്‍ വിശ്വസിച്ചിരുന്നു. (ബയാനുല്‍ ഖുര്‍ആന്‍ , പേ: 1/485, കെ.വി.എം. പന്താവൂര്‍)

സഹോദരങ്ങളെ അല്ലാഹുവില്‍ വിശ്വസിച്ചത് കൊണ്ട് മാത്രം ഒരാളും രക്ഷപ്പെടില്ല അങ്ങിനെ രക്ഷപ്പെടുമായിരുന്നെങ്കില്‍ മക്ക മുശ്രിക്കുകളും രക്ഷപ്പെടുമായിരുന്നു അവര്‍ കാഫിറുകളാണെന്നും നരകത്തിലാനെന്നും ഖുര്‍ ആന്‍ തീര്‍ത്ത്‌ പറയുന്നു എന്താണ് കാരണം പല കാര്യങ്ങളിലും അവര്‍ അല്ലാഹുവില്‍ വിശ്വസിച്ചതോടൊപ്പം അവര്‍ അല്ലാഹു അല്ലാത്തവരെ ആരാധിക്കുകയും അവരോടു പ്രാര്‍ത്തിക്കുകയും ചെയ്തു അതുകൊണ്ട് നമ്മുടെ പ്രാര്‍ത്ഥനകള്‍ അല്ലാഹുവിനോട് മാത്രമാക്കുക.  മുശ്രിക്കുകളുടെ മാര്‍ഗ്ഗം വെടിഞ്ഞു നബി (സ) യുടെ മാര്‍ഗ്ഗം പിന്‍പറ്റുക നരകത്തിലേക്ക് നയിച്ചുകൊണ്ട് പോകുന്ന കുറാഫികളുടെ ശര്രില്‍ നിന്നും അല്ലാഹു നമ്മെ കാത്തു രക്ഷിക്കട്ടെ ആമീന്‍.  

_____________________________________

وَجَعَلُوا لِلَّـهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ نَصِيبًا فَقَالُوا هَـٰذَا لِلَّـهِ بِزَعْمِهِمْ وَهَـٰذَا لِشُرَكَائِنَا ۖ فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلَا يَصِلُ إِلَى اللَّـهِ ۖ وَمَا كَانَ لِلَّـهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَىٰ شُرَكَائِهِمْ ۗ سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ﴿١٣٦﴾    -  6:136]

അല്ലാഹു സൃഷ്ടിച്ചുണ്ടാക്കിയ കൃഷിയില്‍ നിന്നും, കന്നുകാലികളില്‍ നിന്നും അവര്‍ അവന്ന് ഒരു ഓഹരി നിശ്ചയിച്ച് കൊടുത്തിരിക്കുകയാണ്‌. എന്നിട്ട് അവരുടെ ജല്‍പനമനുസരിച്ച് ഇത് അല്ലാഹുവിനുള്ളതും, മറ്റേത് തങ്ങള്‍ പങ്കാളികളാക്കിയ ദൈവങ്ങള്‍ക്കുള്ളതുമാണെന്ന് അവര്‍ പറഞ്ഞു. എന്നാല്‍ അവരുടെ പങ്കാളികള്‍ക്കുള്ളത് അല്ലാഹുവിന്നെത്തുകയില്ല. അല്ലാഹുവിന്നുള്ളതാകട്ടെ അവരുടെ പങ്കാളികള്‍ക്കെത്തുകയും ചെയ്യും. അവര്‍ തീര്‍പ്പുകല്‍പിക്കുന്നത് എത്രമോശം!

ഈ ആയത്തിനെ വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട് കേരള സമസ്തയിലെ പണ്ഡിതന്‍ മാട്ടൂല്‍ അബ്ദുള്ള മുസ്ലിയാര്‍ എഴുതിയ ജലാലൈനി ഖുര്‍ആന്‍ തഫ്സീര്‍ വായിച്ചാലും മനസ്സിലാവും എന്തായിരുന്നു അവരുടെ വിശ്വാസം എന്ന്....

 [سورة يونس (10) : آية 18]
وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِما لَا يَعْلَمُ فِي السَّماواتِ وَلا فِي الْأَرْضِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ (18)

اعْلَمْ أَنَّا ذَكَرْنَا أَنَّ الْقَوْمَ إِنَّمَا الْتَمَسُوا مِنَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُرْآنًا غَيْرَ هَذَا الْقُرْآنِ أَوْ تَبْدِيلَ، هَذَا الْقُرْآنِ لِأَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مُشْتَمِلٌ عَلَى شَتْمِ الْأَصْنَامِ الَّتِي جَعَلُوهَا آلِهَةً لِأَنْفُسِهِمْ، فَلِهَذَا السَّبَبِ ذَكَرَ اللَّه تَعَالَى فِي هَذَا الْمَوْضِعِ مَا يَدُلُّ عَلَى قُبْحِ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ، لِيُبَيِّنَ أَنَّ تَحْقِيرَهَا وَالِاسْتِخْفَافَ بِهَا أَمْرٌ حَقٌّ وَطَرِيقٌ مُتَيَقَّنٌ.

وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْهُمْ أَمْرَيْنِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ. وَالثَّانِي: أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ:
هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ أَمَّا الْأَوَّلُ فَقَدْ نَبَّهَ اللَّه تَعَالَى عَلَى فَسَادِهِ بِقَوْلِهِ: مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ وَتَقْرِيرُهُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: لَا يَضُرُّهُمْ إِنْ لَمْ يَعْبُدُوهُ وَلَا يَنْفَعْهُمْ إِنْ عَبَدُوهُ. الثَّانِي: أَنَّ الْمَعْبُودَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ أَكْمَلَ قُدْرَةً مِنَ الْعَابِدِ، وَهَذِهِ الْأَصْنَامُ لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ الْبَتَّةَ، وَأَمَّا هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ فَهُمْ قَادِرُونَ عَلَى التَّصَرُّفِ فِي هَذِهِ الْأَصْنَامِ تَارَةً بِالْإِصْلَاحِ وَأُخْرَى بِالْإِفْسَادِ، وَإِذَا كَانَ الْعَابِدُ أَكْمَلَ حَالًا مِنَ الْمَعْبُودِ كَانَتِ الْعِبَادَةُ بَاطِلَةً.
الثَّالِثُ: أَنَّ الْعِبَادَةَ أَعْظَمُ أَنْوَاعِ التَّعْظِيمِ، فَهِيَ لَا تَلِيقُ إِلَّا بِمَنْ صَدَرَ عَنْهُ أَعْظَمُ أَنْوَاعِ الْإِنْعَامِ، وَذَلِكَ لَيْسَ إِلَّا الْحَيَاةَ وَالْعَقْلَ وَالْقُدْرَةَ وَمَصَالِحَ الْمَعَاشِ وَالْمَعَادِ، فَإِذَا كَانَتِ الْمَنَافِعُ وَالْمَضَارُّ كُلُّهَا مِنَ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى، وَجَبَ أَنْ لَا تَلِيقَ الْعِبَادَةُ إِلَّا باللَّه سُبْحَانَهُ.
وَأَمَّا النَّوْعُ الثَّانِي: مَا حَكَاهُ اللَّه تَعَالَى عَنْهُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ، وَهُوَ قَوْلُهُمْ: هؤُلاءِ شُفَعاؤُنا عِنْدَ اللَّهِ فَاعْلَمْ أَنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ إِنَّ أُولَئِكَ الْكُفَّارَ تَوَهَّمُوا أَنَّ عِبَادَةَ الْأَصْنَامِ أَشَدُّ فِي تَعْظِيمِ اللَّه مِنْ عِبَادَةِ اللَّه سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى فَقَالُوا لَيْسَتْ لَنَا أَهْلِيَّةٌ أَنْ نَشْتَغِلَ بِعِبَادَةِ اللَّه تَعَالَى بَلْ نَحْنُ نَشْتَغِلُ/ بِعِبَادَةِ هَذِهِ الْأَصْنَامِ، وَأَنَّهَا تَكُونُ شُفَعَاءَ لَنَا عِنْدَ اللَّه تَعَالَى. ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُمْ كَيْفَ قَالُوا فِي الْأَصْنَامِ إِنَّهَا شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّه؟ وَذَكَرُوا فِيهِ أَقْوَالًا كَثِيرَةً:
فَأَحَدُهَا: أَنَّهُمُ اعْتَقَدُوا أَنَّ الْمُتَوَلِّيَ لِكُلِّ إِقْلِيمٍ مِنْ أَقَالِيمِ الْعَالَمِ، رُوحٌ مُعَيَّنٌ مِنْ أَرْوَاحِ عَالَمِ الْأَفْلَاكِ، فَعَيَّنُوا لِذَلِكَ الرُّوحِ صَنَمًا مُعَيَّنًا وَاشْتَغَلُوا بِعِبَادَةِ ذَلِكَ الصَّنَمِ، وَمَقْصُودُهُمْ عِبَادَةُ ذَلِكَ الرُّوحِ، ثُمَّ اعْتَقَدُوا أَنَّ ذَلِكَ الرُّوحَ يَكُونُ عَبْدًا لِلْإِلَهِ الْأَعْظَمِ وَمُشْتَغِلًا بِعُبُودِيَّتِهِ. 

وَثَانِيهَا: أَنَّهُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْكَوَاكِبَ وَزَعَمُوا أَنَّ الْكَوَاكِبَ هِيَ الَّتِي لَهَا أَهْلِيَّةُ عُبُودِيَّةِ اللَّه تَعَالَى، ثُمَّ لَمَّا رَأَوْا أَنَّ الْكَوَاكِبَ تَطْلُعُ وَتَغْرُبُ وَضَعُوا لَهَا أَصْنَامًا مُعَيَّنَةً وَاشْتَغَلُوا بِعِبَادَتِهَا، وَمَقْصُودُهُمْ تَوْجِيهُ الْعِبَادَةِ إِلَى الْكَوَاكِبِ. وَثَالِثُهَا: أَنَّهُمْ وَضَعُوا طَلْسَمَاتٍ مُعِينَةٍ عَلَى تِلْكَ الْأَصْنَامِ وَالْأَوْثَانِ، ثُمَّ تَقَرَّبُوا إِلَيْهَا كَمَا يَفْعَلُهُ أَصْحَابُ الطَّلْسَمَاتِ. وَرَابِعُهَا: أَنَّهُمْ وَضَعُوا هَذِهِ الْأَصْنَامَ وَالْأَوْثَانَ عَلَى صُوَرِ أَنْبِيَائِهِمْ وَأَكَابِرِهِمْ، وَزَعَمُوا أَنَّهُمْ مَتَى اشْتَغَلُوا بِعِبَادَةِ هَذِهِ التَّمَاثِيلِ، فَإِنَّ أُولَئِكَ الْأَكَابِرَ تَكُونُ شُفَعَاءَ لَهُمْ عِنْدَ اللَّه تَعَالَى، وَنَظِيرُهُ فِي هَذَا الزَّمَانِ اشْتِغَالُ كَثِيرٍ مِنَ الْخَلْقِ بِتَعْظِيمِ قُبُورِ الْأَكَابِرِ، عَلَى اعْتِقَادِ أَنَّهُمْ إِذَا عَظَّمُوا قُبُورَهُمْ فَإِنَّهُمْ يَكُونُونَ شُفَعَاءَ لَهُمْ عِنْدَ اللَّه. وَخَامِسُهَا: أَنَّهُمُ اعْتَقَدُوا أَنَّ الْإِلَهَ نُورٌ عَظِيمٌ، وَأَنَّ الْمَلَائِكَةَ أَنْوَارٌ فَوَضَعُوا عَلَى صُورَةِ الْإِلَهِ الْأَكْبَرِ الصَّنَمَ الْأَكْبَرَ، وَعَلَى صُورَةِ الْمَلَائِكَةِ صُوَرًا أُخْرَى. وَسَادِسُهَا: لَعَلَّ الْقَوْمَ حُلُولِيَّةٌ، وَجَوَّزُوا حُلُولَ الْإِلَهِ فِي بَعْضِ الْأَجْسَامِ الْعَالِيَةِ الشَّرِيفَةِ.
وَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّ هَذِهِ الْوُجُوهِ بَاطِلَةٌ بِالدَّلِيلِ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّه تَعَالَى وَهُوَ قَوْلُهُ: وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلا يَنْفَعُهُمْ

ആറു തരം ബിംബാരാധനയെ കുറിച്ച് ഇമാം റാസി റഹ്മതുല്ലാഹി അലൈഹി അവർകൾ തഫ്സീറുൽ കബീറിൽ പറയുന്നു സൂറ യൂനുസ് പതിനെട്ടാം ആയത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനം കാണുക

وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

അല്ലാഹുവിന്‌ പുറമെ, അവർക്ക്‌ ഉപദ്രവമോ ഉപകാരമോ ചെയ്യാത്തതിനെ അവർ ആരാധിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഇവർ -ആരാധ്യർ- അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കൽ ഞങ്ങൾക്കുള്ള ശുപാർശക്കാരാണ്‌ എന്ന്‌ പറയുകയും ചെയ്യുന്നു. (നബിയേ,)പറയുക: ആകാശങ്ങളിലോ ഭൂമിയിലോ ഉള്ളതായി അല്ലാഹുവിനറിയാത്ത വല്ല കാര്യവും നിങ്ങളവന്ന്‌ അറിയിച്ചു കൊടുക്കുകയാണോ? അല്ലാഹു അവർ പങ്കുചേർക്കുന്നതിൽ നിന്നെല്ലാം എത്രയോ പരിശുദ്ധനും ഉന്നതനുമായിരിക്കുന്നു.

സൂറ:യൂനുസിലെ മേലുദ്ധരിച്ച ആയത്തിന്റെ വിശദീകരണത്തിന്റെ പ്രസക്ത ഭാഗം തഫ്സീർ അൽ റാസിയിൽ നിന്നും കാണുക

قَوْلُهُ تَعَالَى وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ

اعْلَمْ أَنَّا ذَكَرْنَا أَنَّ الْقَوْمَ إِنَّمَا الْتَمَسُوا مِنَ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُرْآنًا غَيْرَ هَذَا الْقُرْآنِ ، أَوْ تَبْدِيلَ هَذَا الْقُرْآنِ ؛ لِأَنَّ هَذَا الْقُرْآنَ مُشْتَمِلٌ عَلَى شَتْمِ الْأَصْنَامِ الَّتِي جَعَلُوهَا آلِهَةً لِأَنْفُسِهِمْ ، فَلِهَذَا السَّبَبِ ذَكَرَ اللَّهُ تَعَالَى فِي هَذَا الْمَوْضِعِ مَا يَدُلُّ عَلَى قُبْحِ عِبَادَةِ الْأَصْنَامِ ، لِيُبَيِّنَ أَنَّ تَحْقِيرَهَا وَالِاسْتِخْفَافَ بِهَا أَمْرٌ حَقٌّ وَطَرِيقٌ مُتَيَقَّنٌ

ബഹു ദൈവാരാധകർ ആരാധ്യരായി വച്ചിരുന്ന ബിംബങ്ങളെ അപമാനിക്കുന്ന ഈ ഖുർആൻ മാറ്റി പുതിയ ഒന്ന് കൊണ്ട് വരികയോ അല്ലെങ്കിൽ ഈ ഖുർആനിൽ ഭേദഗതി വരുത്തുകയോ ചെയ്യണമെന്നു അവർ നബിയോട് ആവശ്യപ്പെട്ട കാര്യം നാം പരാമര്ശിച്ചല്ലോ -15 ആം ആയത്തിൽ
ആയതിനാൽ , ബിംബാരാധനയെ നിന്ദിക്കുന്നതും അപമാനിക്കുന്നതും സത്യമായ കാര്യവും ഉറച്ച മാര്ഗ്ഗവും ആണെന്ന് വ്യക്തമാക്കിക്കൊണ്ട് ഈ ആയത്തിൽ അള്ളാഹു വിഗ്രഹാരാധനയുടെ മോശത്തരം തുറന്നു കാട്ടുകയാണ്

وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى حَكَى عَنْهُمْ أَمْرَيْنِ ، أَحَدُهُمَا أَنَّهُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْأَصْنَامَ . وَالثَّانِي أَنَّهُمْ كَانُوا يَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ . أَمَّا الْأَوَّلُ فَقَدْ نَبَّهَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى فَسَادِهِ بِقَوْلِهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَتَقْرِيرُهُ مِنْ وُجُوه

മുശ്രികുകളെ /ബഹു ദൈവ വിശ്വാസികളെ/ബിംബാരാധകരെ സംബന്ധിചു അല്ലാഹു രണ്ടു കാര്യങ്ങൾ പ്രസ്താവിച്ചിരിക്കുന്നു ഒന്ന് അവർ ബിംബങ്ങളെ പൂജിച്ചിരുന്നു/ആരാധിച്ചിരുന്നു രണ്ടാമതായി , 'ഈ ബിംബങ്ങൾ അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കൽ ഞങ്ങൾക്കു ശിപാർശ ചെയ്യും എന്ന് അവർ പറയുമായിരുന്നു എന്നാൽ അവരുടെ ആ വാദം ബാതിലാണെന്ന്/ശരിയല്ലെന്ന്

مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ

അവര്‍ക്ക്‌ ഉപദ്രവമോ ഉപകാരമോ ചെയ്യാത്തതിനെ ....എന്ന പ്രസ്താവനയിലൂടെ അല്ലാഹു ഉണർത്തുന്നു ഇത് പല രൂപത്തിലാണ്

الْأَوَّلُ قَالَ الزَّجَّاجُ لَا يَضُرُّهُمْ إِنْ لَمْ يَعْبُدُوهُ ، وَلَا يَنْفَعْهُمْ إِنْ عَبَدُوهُ

ഒന്നാമതായി , സജ്ജാജ് പറയുന്നു അവർ അവറ്റകളെ /ബിംബങ്ങളെ ആരാധിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും അവ അവർക്ക് ഒരു ഉപദ്രവവും ചെയ്യില്ല ,അത് പോലെ അവർ ആരാധിച്ചാലാകട്ടെ, അവ അവർക്ക് ഒരു ഉപകാരവും ചെയ്യില്ല

الثَّانِي أَنَّ الْمَعْبُودَ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ أَكْمَلَ قُدْرَةً مِنَ الْعَابِدِ ، وَهَذِهِ الْأَصْنَامُ لَا تَنْفَعُ وَلَا تَضُرُّ الْبَتَّةَ ، وَأَمَّا هَؤُلَاءِ الْكُفَّارُ فَهُمْ قَادِرُونَ عَلَى التَّصَرُّفِ فِي هَذِهِ الْأَصْنَامِ تَارَةً بِالْإِصْلَاحِ وَأُخْرَى بِالْإِفْسَادِ ، وَإِذَا كَانَ الْعَابِدُ أَكْمَلَ حَالًا مِنَ الْمَعْبُودِ كَانَتِ الْعِبَادَةُ بَاطِلَةً

രണ്ടാമതായി,ആരാധിക്കപ്പെടുന്ന ശക്തിയ്ക്ക് ആരാധിക്കുന്ന വ്യക്തിയേക്കാൾ സമ്പൂർണ്ണമായ കഴിവ് വേണം അവർ ആരാധിക്കുന്ന ഈ ബിംബങ്ങൾക്കാകട്ടെ, അശേഷം ഉപകാരമോ ഉപദ്രവമോ ചെയ്യാൻ സാധിക്കില്ല ആ സത്യ നിഷേധികൾക്ക് അവർ ആരാധിക്കുന്ന ബിംബങ്ങളെ ഉണ്ടാക്കാനും നശിപ്പിക്കാനും കഴിയുമായിരുന്നു ആരാധിക്കുന്നവൻ ആരാധ്യനെക്കാൾ കേമനാണെങ്കിൽ പിന്നെ ആരാധന പാഴായത് തന്നെയല്ലേ?

الثَّالِثُ أَنَّ الْعِبَادَةَ أَعْظَمُ أَنْوَاعِ التَّعْظِيمِ ، فَهِيَ لَا تَلِيقُ إِلَّا بِمَنْ صَدَرَ عَنْهُ أَعْظَمُ أَنْوَاعِ الْإِنْعَامِ ، وَذَلِكَ لَيْسَ إِلَّا الْحَيَاةَ وَالْعَقْلَ وَالْقُدْرَةَ وَمَصَالِحَ الْمَعَاشِ وَالْمَعَادِ ، فَإِذَا كَانَتِ الْمَنَافِعُ وَالْمَضَارُّ كُلُّهَا مِنَ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ، وَجَبَ أَنْ لَا تَلِيقَ الْعِبَادَةُ إِلَّا بِاللَّهِ سُبْحَانَهُ

മൂന്നാമതായി,ഇബാദത്/ആരാധന എന്നാൽ ആദരവിന്റെ ഇനങ്ങളിലെ അങ്ങേ അറ്റമാണ് ആരാധനക്കാവട്ടെ ,ഏറ്റവും മഹത്തായ അനുഗ്രഹങ്ങൾ ആരിൽ നിന്നാണോ ലഭിക്കുന്നത് അവനല്ലാതെ മറ്റാർക്കും അർഹതയില്ല ജീവൻ, ബുദ്ധി ,കഴിവ്,ജീവിത വിഭവങ്ങൾ,മടക്കം ഇതെല്ലാം അല്ലഹുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു കിടക്കുന്നു ഈ ഉപകാര-ഉപദ്രവങ്ങളെല്ലാം അല്ലാഹു സുബ്ഹാനഹു വ തആലയിൽ നിന്നാണ് എന്നിരിക്കെ ആരാധനയ്ക്ക് അർഹൻ അല്ലാഹു മാത്രമാണ്

وَأَمَّا النَّوْعُ الثَّانِي : مَا حَكَاهُ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ، وَهُوَ قَوْلُهُمْ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ فَاعْلَمْ أَنَّ مِنَ النَّاسِ مَنْ قَالَ إِنَّ أُولَئِكَ الْكُفَّارَ تَوَهَّمُوا أَنَّ عِبَادَةَ الْأَصْنَامِ أَشَدُّ فِي تَعْظِيمِ اللَّهِ مِنْ عِبَادَةِ اللَّهِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى . فَقَالُوا لَيْسَتْ لَنَا أَهْلِيَّةٌ أَنْ نَشْتَغِلَ بِعِبَادَةِ اللَّهِ تَعَالَى ، بَلْ نَحْنُ نَشْتَغِلُ بِعِبَادَةِ هَذِهِ الْأَصْنَامِ ، وَأَنَّهَا تَكُونُ شُفَعَاءَ لَنَا عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى . ثُمَّ اخْتَلَفُوا فِي أَنَّهُمْ كَيْفَ قَالُوا فِي الْأَصْنَامِ : إِنَّهَا شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ ؟ وَذَكَرُوا فِيهِ أَقْوَالًا كَثِيرَةً

രണ്ടാമതായി , അള്ളാഹു ആയത്തിൽ പറഞ്ഞത്

هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ

ഇവർ അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കൽ ഞങ്ങൾക്കുള്ള ശിപാർശകരാണ് എന്ന അവരുടെ പ്രസ്താവനയാണ് ബിംബങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്നത് അല്ലാഹുവിനു ഇബാദത് ചെയ്യുന്നതിനേക്കാൾ അല്ലാഹുവിനെ ആദരിക്കലാണ് എന്ന് ആ സത്യ നിഷേധികൾ ജല്പിച്ചു തങ്ങൾക്കു അല്ലാഹുവിനു ഇബാദതിലായി മുഴുകാനുള്ള യോഗ്യത ഇല്ലെന്നും ആയതിനാൽ ഞങ്ങൾ ഈ ബിംബങ്ങൾക്ക് ഇബാദതിലായി മുഴുകുകയാണെന്നും അവർ ഞങ്ങൾക്കു വേണ്ടി അല്ലാഹുവിന്റെ അടുത്ത് ശിപാർശ ചെയ്തു കൊള്ളുമെന്നും അവർ ജല്പിച്ചു
അവർ ഞങ്ങൾക്കു വേണ്ടി അല്ലാഹുവിന്റെ അടുത്ത് ശിപാർശകർ ആയിരിക്കും എന്ന അവരുടെ വാദം -അത് എങ്ങിനെയായിരുന്നു-സംബന്ധിച്ച് ധാരാളം അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്

فَأَحَدُهَا أَنَّهُمُ اعْتَقَدُوا أَنَّ الْمُتَوَلِّيَ لِكُلِّ إِقْلِيمٍ مِنْ أَقَالِيمِ الْعَالَمِ رُوحٌ مُعَيَّنٌ مِنْ أَرْوَاحِ عَالَمِ الْأَفْلَاكِ ، فَعَيَّنُوا لِذَلِكَ الرُّوحِ صَنَمًا مُعَيَّنًا وَاشْتَغَلُوا بِعِبَادَةِ ذَلِكَ الصَّنَمِ ، وَمَقْصُودُهُمْ عِبَادَةُ ذَلِكَ الرُّوحِ ، ثُمَّ اعْتَقَدُوا أَنَّ ذَلِكَ الرُّوحَ يَكُونُ عَبْدًا لِلْإِلَهِ الْأَعْظَمِ وَمُشْتَغِلًا بِعُبُودِيَّتِهِ

ഇതിലൊന്നാമത്തെ വിഭാഗം ആകാശത്തിൽ ആത്മാക്കളുടെ ലോകത്തിലുള്ള ഒരു പ്രത്യേക ആത്മാവ്‌ ഈ ലോകത്തിന്റെ ഒരു ഭാഗത്തെ നിയന്ത്രിക്കുന്നുവെന്ന്‌ വിശ്വസിക്കുകയും അതിനായി ഒരു ബിംബത്തെ അവർ നിയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇവയെ ആരാധിക്കുന്നതിനായി അവർ തങ്ങളുടെ സമയം ചിലവഴിച്ചു. അതേ സമയം ഈ ആത്മാക്കൾക്ക്‌ മറൊരു‘വലിയ ഇലാഹു /ആരാധ്യൻ ഉണ്ടെന്നും ആ വലിയ ആരാധ്യന്റെ അടിമയാണ്‌ തങ്ങളാരാധിക്കുന്ന ഈ ആത്മാവെന്നും അവർ വിശ്വസിച്ചു

وَثَانِيهَا أَنَّهُمْ كَانُوا يَعْبُدُونَ الْكَوَاكِبَ وَزَعَمُوا أَنَّ الْكَوَاكِبَ هِيَ الَّتِي لَهَا أَهْلِيَّةُ عُبُودِيَّةِ اللَّهِ تَعَالَى ، ثُمَّ لَمَّا رَأَوْا أَنَّ الْكَوَاكِبَ تَطْلُعُ وَتَغْرُبُ وَضَعُوا لَهَا أَصْنَامًا مُعَيَّنَةً وَاشْتَغَلُوا بِعِبَادَتِهَا وَمَقْصُودُهُمْ تَوْجِيهُ الْعِبَادَةِ إِلَى الْكَوَاكِبِ

രണ്ടാമത്തെ വിഭാഗം ആകാശത്തിലുള്ള നക്ഷത്രങ്ങളെ ആരാധിച്ചു. അല്ലാഹുവിന്റെ വിനയമുള്ള ദാസ്യവൃത്തിയിലേർപ്പെട്ടവരാണ്‌ ഈ നക്ഷത്രങ്ങളെന്നവകാശപ്പെട്ട ഈ വിഭാഗം നക്ഷത്രങ്ങളുടെ ഉദയാസ്തമയങ്ങൾക്കനുസൃതമായി പ്രത്യേകം ബിംബങ്ങളെ ഉണ്ടാക്കുകയും അതിന്റെ ആരാധനകളിലേർപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഈ ബിംബങ്ങളെ ആരാധിക്കുന്നവരുടെ ഉദ്ദേശ്യം ആ നക്ഷത്രങ്ങൾക്കുള്ള ആരാധനയായിരുന്നു

وَثَالِثُهَا أَنَّهُمْ وَضَعُوا طَلْسَمَاتٍ مُعِينَةٍ عَلَى تِلْكَ الْأَصْنَامِ وَالْأَوْثَانِ ، ثُمَّ تَقَرَّبُوا إِلَيْهَا كَمَا يَفْعَلُهُ أَصْحَابُ الطَّلْسَمَاتِ

മൂന്നാമത്തെ വിഭാഗം തകിടുകളും ഏലസ്സുകളും ഇത്തരം ബിംബങ്ങളുടെ മേൽ കെട്ടിത്തൂക്കി അവയോട്‌ സാമീപ്യവും അവയിൽ നിന്നും രക്ഷയും പ്രതീക്ഷിച്ചു-
ത്വല്സ്വമാത്തിന്റെ ആളുകൾ ചെയ്യുമ്പോലെ

وَرَابِعُهَا أَنَّهُمْ وَضَعُوا هَذِهِ الْأَصْنَامَ وَالْأَوْثَانَ عَلَى صُوَرِ أَنْبِيَائِهِمْ وَأَكَابِرِهِمْ ، وَزَعَمُوا أَنَّهُمْ مَتَى اشْتَغَلُوا بِعِبَادَةِ هَذِهِ التَّمَاثِيلِ ، فَإِنَّ أُولَئِكَ الْأَكَابِرَ تَكُونُ شُفَعَاءَ لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ تَعَالَى وَنَظِيرُهُ فِي هَذَا الزَّمَانِ اشْتِغَالُ كَثِيرٍ مِنَ الْخَلْقِ بِتَعْظِيمِ قُبُورِ الْأَكَابِرِ ، عَلَى اعْتِقَادِ أَنَّهُمْ إِذَا عَظَّمُوا قُبُورَهُمْ فَإِنَّهُمْ يَكُونُونَ شُفَعَاءَ لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ

നാലാമത്തെ വിഭാഗം തങ്ങളുടെ പ്രവാചന്മാരുടെയും മഹത്തുക്കളുടെയും പ്രതിരൂപങ്ങളും പ്രതിമകളും ഉണ്ടാക്കി അവയെ ആരാധിച്ചുവന്നു. ഈ മഹാന്മാർ തങ്ങൾക്ക്‌ വേണ്ടി അല്ലാഹുവിനോട്‌ ശുപാർശ നടത്തുമെന്ന്‌ അവർ വിശ്വസിച്ചു. ഇതിന്‌ സമാനമായി നമ്മുടെ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ കണ്ടു വരുന്ന ഒരു സ്ഥിതി വിശേഷമാണ്‌ ധാരാളം ആളുകൾ മഹാൻമാരുടെ ഖബ്‌റുകളെ- ഖബ്റാളികൾ തങ്ങൾക്ക്‌ വേണ്ടി അല്ലാഹുവിനോട്‌ ശുപാർശ നടത്തുമെന്ന വിശ്വാസത്തിൽ- നമിക്കുന്ന സമ്പ്രദായം

وَخَامِسُهَا أَنَّهُمُ اعْتَقَدُوا أَنَّ الْإِلَهَ نُورٌ عَظِيمٌ ، وَأَنَّ الْمَلَائِكَةَ أَنْوَارٌ ، فَوَضَعُوا عَلَى صُورَةِ الْإِلَهِ الْأَكْبَرِ الصَّنَمَ الْأَكْبَرَ ، وَعَلَى صُورَةِ الْمَلَائِكَةِ صُوَرًا أُخْرَى

അഞ്ചാമത്തെ വിഭാഗം അല്ലാഹു വലിയ /മഹത്തായ പ്രകാശവും മലക്കുകൾ പ്രകാശങ്ങളും ആയതിനാൽ വലിയ ദൈവമായി വലിയ ബിംബത്തെയും മലക്കുകളുടെതായി ചെറിയ ബിംബങ്ങളും ഉണ്ടാക്കി

وَسَادِسُهَا لَعَلَّ الْقَوْمَ حُلُولِيَّةٌ ، وَجَوَّزُوا حُلُولَ الْإِلَهِ فِي بَعْضِ الْأَجْسَامِ الْعَالِيَةِ الشَّرِيفَةِ

ആറാമത്തെ വിഭാഗം ഒരു തരം അദ്വൈത വാദികളാണ് ചില ഉന്നത വ്യക്തിത്വങ്ങളുടെ ശരീരത്തിൽ ദൈവം കയറിക്കൂടുമെന്നു/പാന്തിസം അവർ വിശ്വസിച്ചു കാണും

وَاعْلَمْ أَنَّ كُلَّ هَذِهِ الْوُجُوهِ بَاطِلَةٌ ، بِالدَّلِيلِ الَّذِي ذَكَرَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَهُوَ قَوْلُهُ وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ

എന്നാൽ നീ മനസ്സിലാക്കണം/അറിയണം ഇപ്പറഞ്ഞ തരം വിഗ്രഹാരാധനകൾ എല്ലാം ബാത്വിലാണ് -

وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ

അല്ലാഹുവിന്‌ പുറമെ, അവർക്ക്‌ ഉപദ്രവമോ ഉപകാരമോ ചെയ്യാത്തതിനെ അവർ ആരാധിച്ചു കൊണ്ടിരിക്കുന്നു എന്ന് അള്ളാഹു പറഞ്ഞ വാക്യത്തിന്റെ തെളിവ് അടിസ്ഥാനത്തിൽ.

ലാത്ത എന്നത് വെറും ഒരു ബിംബം മാത്രമായിരുന്നോ?

 മക്കയിലെ മുശ്രിക്കുകൾ ആരാധിച്ചിരുന്ന ലാത്ത വെറുമൊരു ബിംബം ആയിരുന്നോ തീർച്ചയായും അല്ല ഇമാം ബുഖാരി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത ഒരു ഹദീസ് കാണുക.

حَدَّثَنَا مُسْلِمٌ، حَدَّثَنَا أَبُو الأَشْهَبِ، حَدَّثَنَا أَبُو الْجَوْزَاءِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، رضى الله عنهما فِي قَوْلِهِ {اللاَّتَ وَالْعُزَّى} كَانَ الَّلاَتُ رَجُلاً يَلُتُّ سَوِيقَ الْحَاجِّ.

ലാത്ത ഹാജിമാര്‍ക്ക്‌ പായസമുണ്ടാക്കിക്കൊടുക്കുന്ന ഒരാളായിരുന്നു എന്ന്‌ സ്വഹാബികളിലെ ഏറ്റവും പ്രമുഖ ഖുര്‍ആന്‍ വ്യാഖ്യാതായ ഇബ്‌നുഅബ്ബാസ്‌(റ) പറഞ്ഞതായി സഹീഹുല്‍ ബുഖാരി (ഹദീസ്‌ നമ്പര്‍ 4859) യിലാണ്‌രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്‌.

 

 കേരളത്തിലെ മുസ്ലിയാക്കന്മാർ ലാത്തയെ വെറും ഒരു ബിംബമായി മുദ്ര കുത്താൻ വേണ്ടി കിണഞ്ഞു ശ്രമിക്കാറുണ്ട്.  അതിനുദാഹരണമാണ് കൊട്ടപ്പുറം സംവാദത്തിൽ അവർ കൊണ്ടുവന്ന വാദം.

പി പി മുഹിയുദ്ദീൻ കുട്ടി മുസ്‌ലിയാർ പാറന്നൂർ എഴുതിയ ഒരു ലേഖനം ശ്രദ്ധിക്കുക. 

അതിൽ അദ്ദേഹം വ്യക്തമായി പറയുന്നുണ്ട് ബഹുദൈവ വിശ്വാസികളായ മക്കാ മുശ്രിക്കുകൾ ഇബ്രാഹിം നബിയെ അംഗീകരിച്ചിരുന്നു എന്ന്.  അതുപോലെതന്നെ മക്കയിലെ മുശ്രിക്കുകൾ ഹജ്ജ് കര്‍മ്മം നിർവ്വഹിച്ചിരുന്നു എന്നും.  ഇതിൽ അദ്ദേഹം ലാത്തയെ കുറിച്ച് പ്രതിപാദിക്കുന്നത് കാണാം ലാത്ത  ഹജ്ജിനു വരുന്നവർക്ക് പ്രതിഫലം വാങ്ങാതെ കഞ്ഞി വെച്ച് കൊടുക്കുന്ന ഒരു ധർമ്മിഷ്ഠൻ ആയിരുന്നു എന്ന്. 

 

മക്കയിലെ മുശ്രിക്കുകള്‍ അല്ലാഹുവിനെ അങ്ങീകരിച്ചവര്‍ ആയിരുന്നു എന്ന്  സമസ്തക്കാരുടെ പുസ്തകങ്ങളിലും കാണാം...

 

 

 

____________________________________

 

 

1.ആകാശ ഭുമികള്‍ ശ്രിഷ്ടിച്ചത് അല്ലാഹു വാണെന്ന് മക്ക മുശ്രിക്കുകള്‍ പറയുന്നു ആ അല്ലാഹു ഏത്? അവര്‍ അല്ലാഹു എന്ന് പറയുമ്പോള്‍ നബി (സ) ഉടനെ അല്ഹമ്ദുലില്ലാഹ് എന്ന് പറയുന്നു നീ പറയും പോലെ അവരുടെ അല്ലാഹു വേറെ ആണെന്നുള്ള കാര്യം നമ്മുടെ മുത്തു നബി (സ) ക്ക് മനസ്സിലായിട്ടില്ലേ ?

2. കപ്പലില്‍ വെച്ച് മുശ്രിക്കുകള്‍ നിഷ്കളങ്കമായി പ്രാര്‍ത്തിച്ച അല്ലാഹു ഏത്?  അപ്പോള്‍ അവര്‍ക്ക് ഉത്തരം കൊടുത്ത അല്ലാഹു ഏത് ?

3. ജാഹിലിയ്യ കാലത്ത് ഉമര്‍ (റ) ഏത് അല്ലാഹുവിനു വേണ്ടിയായിരുന്നു ഈതികാഫ് നേര്ച്ചയാക്കിയത്  ? നബി (സ) വിശ്വസിച്ച അല്ലാഹുവില്‍ അല്ലങ്കില്‍ പിന്നെ എന്തിനു നബി (സ) ഉമര്‍ (റ)വിനക്കൊണ്ട് ആ നേര്ച്ച വീട്ടിച്ചു??

4. മക്ക മുശ്രിക്കുകള്‍ ഹജ്ജ് ചെയ്യാന്‍ വേണ്ടി വരുമ്പോള്‍ അല്ലാഹുവേ നിന്റെ  വിളിക്കുത്തരം നല്‍കി ഞങ്ങളിതാ വന്നിരിക്കുന്നു എന്ന് പറഞ്ഞ ആ അല്ലാഹു ഏതാണ് ? അതിനു ശേഷം ശിര്‍ക്കിന്റെ വരികള്‍ വരുന്ന ഭാഗം എത്തുമ്പോള്‍ കദിന്‍ കദിന്‍ എന്ന് പറഞ്ഞു നബി (സ) അവരെ തടയാന്‍ ശ്രമിച്ചത് എന്തിനു? മറ്റൊരു അല്ലാഹുവിനെ പറ്റിയാണ് നിന്റെ വിളിക്കുത്തരം നല്‍കി ഞങ്ങളിതാ വന്നിരിക്കുന്നു എന്ന് അവര്‍ പറഞ്ഞതെങ്കില്‍ ആവരിയും ശിര്‍ക്ക് തന്നെയല്ലേ പിന്നെ എന്ത് കൊണ്ട് നബി (സ) അവരെ ആദ്യമേ തടഞ്ഞില്ല?

5. ബദര്‍ യുദ്ധത്തിനു പുറപ്പെടുമ്പോള്‍ അബുജഹ്ല്‍ കഅബ യുടെ കില്ല പിടിച്ചു പ്രാര്‍ത്തിച്ചത് ഏത് അല്ലാഹുവിനോടാണ് ?

6. മുഹമ്മദ്‌ നബി (സ) യുടെ ഉപ്പയുടെ പേര്‍ അബ്ദുള്ള എന്നാണല്ലോ അത് ഏത് അല്ലാഹുവിന്റെ അടിമ എന്നാണു ?

7. ആകാശത്തു നിന്നും മഴ വര്ഷിപ്പിച്ചുതരുന്നത് അല്ലാഹു വാണെന്ന്  മുശ്രിക്കുകള്‍ പറഞ്ഞല്ലോ അത് ഏത് അല്ലാഹുവാണ് ?

8. കേള്‍വിയുടെയും കാഴ്ചയുടെയുമൊക്കെ ഉടമ അലാഹുവാണെന്ന് അവര്‍ പറഞ്ഞല്ലോ അത് ഏത് അല്ലാഹുവാണ്

7. അല്ലാഹുവിലേക്ക് ഞങ്ങളെ അടുപ്പിക്കാന്‍ വേണ്ടിയാണ് ഞങ്ങള്‍ ഇവരെ ആരാധിക്കുന്നത് എന്ന് അവര്‍ പറഞ്ഞ അല്ലാഹു ഏത് ?

8. കന്നുകാലികളില്‍നിന്നും അവരുടെ സമ്പത്തില്‍ നിന്നും അവര്‍ ഒരു വിഹിതം മാറ്റി വെച്ചത് ഏത് അല്ലാഹുവിന്റെ മാര്‍ഗത്തിലെക്കായിരുന്നു ?
ആ വിഹിതത്തില്‍ അവര്‍ കൃത്രിമം നടത്തിയത് എന്ത് ഞായീകരണം പറഞ്ഞുകൊണ്ടായിരുന്നു?

9. പ്രപഞ്ച കാര്യങ്ങളെ ഒക്കെ ഭരിക്കുന്നത്‌ അല്ലാഹുവാണെന്നവര്‍ പറഞ്ഞല്ലോ ആ അല്ലാഹു ഏതാകുന്നു ?
ഇവര്‍ (അവരുടെ ആരാദ്യര്‍) അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കല്‍ ഞങ്ങളുടെ ശുപാര്‍ശക്കാരാണെന്നു പറഞ്ഞല്ലോ ആ അല്ലാഹു ഏതാകുന്നു ?

10. ജീവനുള്ളതില്‍ നിന്നും ജീവനില്ലാത്തതും ജീവനില്ലാത്തതില്‍ നിന്നും ജീവനുള്ളതും പുറപ്പെടുവിപ്പിക്കുന്നത് അല്ലാഹുവാണെന്ന് അവര്‍ പറഞ്ഞല്ലോ ആ അല്ലാഹു ഏതാകുന്നു ?

11. മഹത്തായ സിംഹാസനത്തിന്റെ ഉടമ അല്ലാഹുവാനെന്നവര്‍ പറഞ്ഞല്ലോ ആ അല്ലാഹു ഏതാകുന്നു ?

12. എല്ലാ വസ്ത്തുക്കളുടെയും ആധിപത്യം കൈവശം വെച്ചവന്‍ ആരാണെന്ന് ചോദിച്ചാല്‍ അല്ലഹുവാണെന്നവര്‍ പറഞ്ഞല്ലോ ആ അല്ലാഹു ഏതാകുന്നു ?

13. താനെല്ലാവരെയും സഹായിക്കുന്നവനും എന്നാല്‍ തനിക്കെതിരില്‍ സഹായിക്കപ്പെടാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവന്‍ ആരാണെന്ന് ചോദിച്ചാല്‍ അല്ലഹുവാണെന്നവര്‍ പറഞ്ഞല്ലോ ആ അല്ലാഹു ഏതാകുന്നു ?

14. സൂര്യനെയും ചന്ദ്രനേയും കീഴ്പ്പെടുത്തിയത്  ആരാണെന്ന് ചോദിച്ചാല്‍ അല്ലഹുവാണെന്നവര്‍ പറഞ്ഞല്ലോ ആ അല്ലാഹു ഏതാകുന്നു ?

15. ഭൂമിയില് കായ് കനികള്‍ ഉത്പാദിപ്പിക്കുന്നത് ആരാണെന്ന് ചോദിച്ചാല്‍ അല്ലഹുവാണെന്നവര്‍ പറഞ്ഞല്ലോ ആ അല്ലാഹു ഏതാകുന്നു ?

16. ലോകത്തെ മൊത്തം നിയന്ത്രിക്കുന്നത്‌ ആരാണെന്ന് ചോദിച്ചാല്‍ അല്ലഹുവാണെന്നവര്‍ പറഞ്ഞല്ലോ ആ അല്ലാഹു ഏതാകുന്നു ?

17. അവര്‍ അല്ലാഹുവാണെന്ന് പറയുമ്പോള്‍ നമ്മുടെ മുത്തു നബി (സ)അല്ഹമ്ദുലില്ലാഹ് എന്ന് പറഞ്ഞില്ലേ അത് മറ്റൊരു അല്ലാഹുവായിരുന്നെങ്കില്‍ പുന്നാര നബി (സ) ക്ക് തന്നെ പോലെ അത് മനസ്സിലായിട്ടില്ലേ?


18.  നബി (സ) യെ പ്രസവിച്ചപ്പോൾ ആ കുട്ടിയേയും കൊണ്ട് കഅബ ക്കുള്ളിൽ ചെന്ന് കൊണ്ട് അബ്ദുൽ മുത്തലിബ് നന്ദി പ്രകടിപ്പിച്ചു കൊണ്ടും കുട്ടിയുടെ ഗുണത്തിനും വേണ്ടിയും പ്രാർത്ഥിച്ചു എന്ന് ഷറഫുൽ അനാം മൗലൂദ് കാരൻ പറയുന്നുണ്ടല്ലോ ?يدعوا الله ويشكره عزوجل ,ഇത് ഏതോ അവരുടെ ഒരു സങ്കൽപ്പത്തിൽ ഉള്ള വേറെ ഒരു അല്ലാഹുവിനോട് ആണ് പ്രാർത്ഥിച്ചതെങ്കിൽ നബി (സ) മേൽ നടത്തിയ ഈ ശിർക്കൻ പ്രവർത്തനത്തെയാണോ നബിയുടെ മദ്ഹ് എന്ന് പറഞ്ഞു നിങ്ങൾ പാടുന്നത് ?
_____________________________________

ഇതിനു മറുപടി കിട്ടുമോ???

നമ്മുടെ കൂടെ ജീവിക്കുന്ന കുമാരനെയും ജോസെഫിനേയും നാം കാഫിർ എന്ന് വിളിക്കും ..

മക്കയിൽ പ്രവാചകനോടൊപ്പം ജീവിച്ച അബൂജഹിലിനെ "മുശ്രിക്ക് " എന്നു വിളിക്കും

ഇവര്ക്ക് രണ്ടു കൂട്ടര്ക്കും രണ്ടു പേര് ?????.കാഫിർ എന്നും മുശ്രിക്ക് എന്നും ? എന്ത് കൊണ്ട് ? ???

എന്താണ് ഇവര്‍ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം ?

_____________________________________

ലോകത്തുള്ള മനുഷ്യരെ വിശ്വാസത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പ്രധാനമായും നാലായി  മനസ്സിലാക്കാം

1. മുസ്ലിമീങ്ങൾ - അള്ളാഹുവിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ആ അള്ളാഹു അല്ലാതെ മറ്റൊരു ഇലാഹും ഇല്ല എന്ന് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നവർ

2. കാഫിറുകൾ - അവിശ്വാസികൾ അഥവാ , ബഹുദൈവാരാധകർ അല്ലാഹുവിൽ വിശ്വസിക്കാത്തവർ 

3. മുനാഫിഖുകള്‍(കപട വിശ്വാസികള്‍) -  ഇസ്ലാമിനെ പ്രകടമാക്കുകയും, കുഫ്‌റിനെ ഗോപ്യമാക്കി വെക്കുകയും ചെയ്യുന്നവര്‍, അതായത് സത്യനിഷേധികൾക്കും മുസ്ലിംകൾക്കുമിടയിൽ സ്ഥൈര്യതയില്ലാതെ ആടിക്കളിക്കുന്നവര്‍

3. മുശ്രിക്കുകൾ - അള്ളാഹുവിൽ വിശ്വസിക്കുകയും അതോടൊപ്പം അല്ലാഹുവിനു പങ്കു കാരെ ഉണ്ടാക്കുകയും ചെയ്യുന്നവർ .. ലാ ഇലാഹ ഇല്ലള്ള എന്ന കലിമതു തൗഹീദിൽ ലാ ഇലാഹയിൽ വെള്ളം ചേർക്കുന്നവർ ..

ഇവരിൽ ഏതു വിഭാഗത്തിലാണ് മക്കയിലെ മുശ്രിക്കുകൾ പെടുക എന്നറിയാമോ? അതും അല്ലെങ്കിൽ ഈ നാല്   തരത്തിലും അല്ലാത്ത മറ്റൊരു വിഭാഗം കൂടിയുണ്ടോ ? ഉണ്ടെങ്കിൽ അവർ ആര് ?